第一个方面是其问世的历史时期,即指著🛯☑⚑作完成的历史时期。此乃标志着传统手🝹🐅战之道🟙🝨🍬发展的历史实物证明的准确时间,属于历史文物的价值。

    他手上的这本《浑元剑经》,其著⛐🙦🌪作时间约在元末明初为毕坤先生所著,🛽从这一点上来看,现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其后。🍘

    这一传统手🌆战之道的专著之🌾🄩历史文物价值,已无可类比了。

    第二个方面是经谱中的专业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富,论述精细微妙,层次之分明,条缕之清晰,方方面面都涉及,面面俱到,且论述质量之高,具有实用之可行性、可证性、可信性,皆超过明、清两代所问世的各家😿🇈🖡之经谱了。🌴🃕🗬

    据张岳丘自己在解读中发现,明、清两个🛯☑⚑朝代所问世的各家之经💀🎰🔬谱中所述的⛅😃“练、体、用”之内容,即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述,皆在《浑元剑经》中有所出处,而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。

    就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较,任何明、清两个朝代所问世之经谱,皆无有出🗭🞷😶其右者。

    从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看,《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法🏭🝘🋘、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中,自然可以得出这个肯定的结论来。

    以“理”而言,《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心,建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说”🖛📒🚑等诸子百家学说为理论依🔷据,阐明“三🃢🙝🋛一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。

    其言“浑之为体,纯而笃静;其为用也,动而多玄”又阐明“二一一二”宗旨的建🊏🏓🙩德体至道用🟁的基本观点。

    其言“驭🕠🋄静以动,动中亦静,动静互为其根;柔化刚发,以柔用刚,阴阳迭神其用。”并将“🟁三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨,有机地合为一起。

    如此,才得以成为传⛋😴统手战之道的建🂉🌿🄸德体至道用的基本观点,从而使传统手战之道成为不二之学,奠定了坚实的理论基础,成为一门**的学科。

    而且手上的这一本《浑元剑经》,不仅仅是讲述着一种武学理论,还从练🛽、用的保身👐🈂🞫角度,申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然,去其害生机者也”的“健身、技击,二者功德艺境并行不🖛📒🚑悖”的道理。

    有着切👍🇢🚒实可行的锻炼⛋😴模式,能够提升人体的潜力,充分开发人类自身的天🛽赋力量。

    如此,才能得出功成者“文兼武备将相身”的正确结论,使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐🗭🞷😶明了“武而不武”的真谛,说明“☮🂵大仁不仁,大勇不勇”之精髓。

    总而言之,传统手战之道的“理”之🂉🌿🄸完🝋善,《浑元剑经》之述,已经基本完善了。

    以“法”🕠🋄而言,这本剑谱理明则法⛐🙦🌪密。有其理,便有其法。然而在“法”的内容🝹🐅中,有练法、建体之法、运用于攻防之法,故而必须分别论之。

    建体之法,是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容,及🖙“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。

    从“🐭练”这个角度分析,张岳丘也看出了不少门道,这本剑谱既然有建德体之法,那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。

    则剑🐭经外篇的“初基等级☼详序”之内容中所述之系列方法,皆视为练法。不练不熟,此练法是为了熟而练🍳🌌的方法。

    而“用”则代表了实战应对,🌴🃗《浑元剑经》之中,将用法分为“术、🕤道”两个层次立论的,这已经是对于中国武学千百年来发展的总结和升华了。

    世界上,唯有中国将杀戮的技巧上升到了“道”的层次,而其余文明和国家,都还只是在追🅢求武术的杀伤效应本身。

    术法为“至妙变化之⛋😴自出,非身柔若🂉🌿🄸絮,灵活稳准,难以为此也。”乃“养灵根而动心者,敌将也”的术法🊓🏵。

    道法为“含形随应致变,皆以他力取法”,“要在心空灵,而手灵妙,猝变无心动中惶惶之色,动静自然,非勉强也🖙。自然之力,由🍕🇼于习惯也。潜神熟练,自可时至神知。”乃“固灵根而静心者,修道也”的道法。