“吾前东粗足作佳观。吾为逸民之怀久矣，足下何以等复及此？似梦中语耶！无缘言面。为叹，书何能悉。”
所幸周夏的古文造诣勉强还算过得去。要文言文不好的同学，还真认不出来。即便认出来了，这该如何断句解释，也是糊里糊涂的。
周夏得以弄明白，还有一个原因，这幅书法所临摹的内容，在书法界可是相当有名气的。
邢侗就是临摹王羲之的《逸民帖》，讲王羲之由于友人来信劝他出仕，他的回复，说是相当逸民，不愿入仕为官的态度。
这逸民帖的内容，翻译过来大致就是，“我上次东行，略见当时美好的山川景物。我想隐居当逸民的想法已经很久了，您怎么又同样提起（再次出仕）之事？简直像梦话一般！没有机缘见面，甚为感叹，书信中何能尽表我的心意。”
王羲之的书法被世人所推崇，临摹者不计其数，可以说，在书法上，绝大部分人，一辈子的时间都用了在临摹上，只有极少数人能跳出前人的局限，开创属于自己的新格局。
周夏也深刻地意识到，他自己的一个弱点，在法作品方面，还是基础太差。
倘若让一个从小练字的人，比如徐耀辉，或者就算他的女儿徐柳欣来，恐怕也能一眼就判断出来，这幅作品的内容是什么。为什么呢，因为他们经常临摹王羲之的字帖，对此的了解，肯定要比周夏强得多。
但周夏并不懊恼，因为他不能决定自己的出身，也不能改变过去的种种，将来的话，他可能还是没有时间去练字。但这并不妨碍他用心来欣赏这样的作品，他相信，只要勤于思考，并不断积累经验，他终有成为真正鉴定大师的那天。
现在，抱怨无用，他所需要做的，就是用系统，先把这幅邢侗书法作品的真伪鉴定出来。
倘若是真的，就仔细研究，以后也看拿这样的作品，作为鉴定邢侗书法的标准器。如果不是真的，那也可以大致猜测一下，究竟和真迹有什么区别。
当然，系统也不是万能的，这会，系统仍旧只给出了这幅作品的创作年代。
“该作品创作于公元1654年。”
得到系统这样的鉴定结果后，周夏即便再愚笨，也能知道，这幅作品，并不是邢侗的真迹了。
公元1654年，大明朝已经灭亡十年。
而作为明代四大书法家之一的邢侗，早已作古四十多年，要这幅作品是他的真迹，那才真叫活见鬼了！
这样的话，也可以很好地解释，先前周夏做鉴定的时候，为什么纸墨表现和之前张瑞图的差不多。
这是清初的仿品，距今也有三百五十多年，自然会留下些岁月的沧海痕迹。
而在明末清初这段时间，以及在邢侗在世的那段时期，恐怕市面就有不少他的仿品，好歹也是明代比较著名的书画家，做他的仿品有利可图。至于和他同时代的其他法家，自然也少不了被人家造假，唐伯虎，文徵明，祝枝山，董其昌等等，只要出名之后，他们的作品在当时就会有大量的仿品问世，这情形，和现在的艺术品市场，何其相似。
周夏就是在想，当代艺术品市场的乱象，其实也是有深厚的历史文化传统的。
那时候的仿品，主要集中在繁华的苏州，一大批的书画从业者们，采取作坊的形式，分工合作，线描、渲染、设色、书款、题跋、刻印、装裱、流水作业、各尽所长，制作出大量的名家仿品来。这样的仿品，一般称之为“苏州片”，很多仿品，流传到现在，各大拍卖场上经常可见，连博物馆中，都有不少这样的作品。
除此之外，河南开封，也汇聚着一大批造假高手，他们大都伪造书法作品，称之为“开封货”。
周夏现在也弄不清楚，这究竟是苏州片还是开封货，但有一点他是确信无疑的，这幅邢侗的临王羲之《逸民帖》，绝对是老仿品无误。
所幸周夏的古文造诣勉强还算过得去。要文言文不好的同学，还真认不出来。即便认出来了，这该如何断句解释，也是糊里糊涂的。
周夏得以弄明白，还有一个原因，这幅书法所临摹的内容，在书法界可是相当有名气的。
邢侗就是临摹王羲之的《逸民帖》，讲王羲之由于友人来信劝他出仕，他的回复，说是相当逸民，不愿入仕为官的态度。
这逸民帖的内容，翻译过来大致就是，“我上次东行，略见当时美好的山川景物。我想隐居当逸民的想法已经很久了，您怎么又同样提起（再次出仕）之事？简直像梦话一般！没有机缘见面，甚为感叹，书信中何能尽表我的心意。”
王羲之的书法被世人所推崇，临摹者不计其数，可以说，在书法上，绝大部分人，一辈子的时间都用了在临摹上，只有极少数人能跳出前人的局限，开创属于自己的新格局。
周夏也深刻地意识到，他自己的一个弱点，在法作品方面，还是基础太差。
倘若让一个从小练字的人，比如徐耀辉，或者就算他的女儿徐柳欣来，恐怕也能一眼就判断出来，这幅作品的内容是什么。为什么呢，因为他们经常临摹王羲之的字帖，对此的了解，肯定要比周夏强得多。
但周夏并不懊恼，因为他不能决定自己的出身，也不能改变过去的种种，将来的话，他可能还是没有时间去练字。但这并不妨碍他用心来欣赏这样的作品，他相信，只要勤于思考，并不断积累经验，他终有成为真正鉴定大师的那天。
现在，抱怨无用，他所需要做的，就是用系统，先把这幅邢侗书法作品的真伪鉴定出来。
倘若是真的，就仔细研究，以后也看拿这样的作品，作为鉴定邢侗书法的标准器。如果不是真的，那也可以大致猜测一下，究竟和真迹有什么区别。
当然，系统也不是万能的，这会，系统仍旧只给出了这幅作品的创作年代。
“该作品创作于公元1654年。”
得到系统这样的鉴定结果后，周夏即便再愚笨，也能知道，这幅作品，并不是邢侗的真迹了。
公元1654年，大明朝已经灭亡十年。
而作为明代四大书法家之一的邢侗，早已作古四十多年，要这幅作品是他的真迹，那才真叫活见鬼了！
这样的话，也可以很好地解释，先前周夏做鉴定的时候，为什么纸墨表现和之前张瑞图的差不多。
这是清初的仿品，距今也有三百五十多年，自然会留下些岁月的沧海痕迹。
而在明末清初这段时间，以及在邢侗在世的那段时期，恐怕市面就有不少他的仿品，好歹也是明代比较著名的书画家，做他的仿品有利可图。至于和他同时代的其他法家，自然也少不了被人家造假，唐伯虎，文徵明，祝枝山，董其昌等等，只要出名之后，他们的作品在当时就会有大量的仿品问世，这情形，和现在的艺术品市场，何其相似。
周夏就是在想，当代艺术品市场的乱象，其实也是有深厚的历史文化传统的。
那时候的仿品，主要集中在繁华的苏州，一大批的书画从业者们，采取作坊的形式，分工合作，线描、渲染、设色、书款、题跋、刻印、装裱、流水作业、各尽所长，制作出大量的名家仿品来。这样的仿品，一般称之为“苏州片”，很多仿品，流传到现在，各大拍卖场上经常可见，连博物馆中，都有不少这样的作品。
除此之外，河南开封，也汇聚着一大批造假高手，他们大都伪造书法作品，称之为“开封货”。
周夏现在也弄不清楚，这究竟是苏州片还是开封货，但有一点他是确信无疑的，这幅邢侗的临王羲之《逸民帖》，绝对是老仿品无误。