赵桓听🙣🌑到赵英🉅这么说，连连摇头，他看到胡元那一瞬间，就🂎🍦知道赵英其实是在担心他。
一个皇帝问自🉅己凭什么是皇帝的时候，如果不是得了失心疯，那就是要杀人了。
其实那个问题，赵桓已经想的很明白了。
他当然没🐻有得失心疯，也不是要杀人，他问那个问题，不是问赵英，而是问自己，赵英也不敢回答。
他只是在思考皇帝这种职业存在的意义。
皇帝是代表着秩序的具现，当一种秩🃘😁⚅序在不断的被破坏之后，人民就会用🖆🐓脚去投票，来建立一个新的秩序，形成王朝的更替。
而开国皇帝🕩🌐♵是秩序的建立者。他的后人，是秩序的维护🔯者。
当维护者对秩序的💣维护中，不断的对各种利益集团妥协，而没有在解决问题之后，审视改正错误，这种👫错误才会导致秩序的📂逐渐的崩塌。
当秩🎰序崩坏到一定的程度，灾难就会被无限的放大，因为中央王庭已经失去了他本🚏来的作用，他在面对灾难的时候，就会失去他本应该承担的责任。
不管是大旱、水🐔⛌🙂患、瘟疫还是兵祸，都会放大数倍，对秩序造成进一步的破坏。
看似稳定的王朝，就会轰然倒塌。新的王朝就会兴起，建立新的秩序，或者说入🆟🐴🄃关。
董仲舒的天人感🐔⛌🙂应的理论体系，就是这种内核。他将所有的天灾，归结到了皇帝身上，其实就是归结到了秩序的崩塌之上。
王朝在发展中会遇到各种各样的问题，这个时候，皇帝作为秩序的维护者，就需要向各方利益集团妥协以解决问题🖉，而在解决问题之后，再审视自己的妥协是🚪🖍否是对秩序的最小破坏，甚至有益于秩序，并且及时的做出政策的调整。
妥协，不可避免的存在。
比如赵桓想要实现教育公平，而私塾🃘😁⚅的🙊🈮存在，就是教育不公平的最大存在，连起跑线都不一样，何谈公平？
而绝对的公平并不存在，所以妥协一定存在，而妥协之后，可☧以纠🏘🚗正错误。
而衡量、决定皇帝的妥协是🍍否错误的唯一标尺，就是🚻人民的根本利益。
他需要代表的是大宋朝绝大多数百姓的根本🕍🈙⚔利益，而不是代表他自己🜑。
因为他是皇帝，他负责维护秩序。
用宋太祖赵匡胤的执政理念就是革故鼎新。
用后世的🐻话说，就是不断的深化改革，因为实践是发展🔯的🞔，新情况和新问题层出不穷，改革不可能毕其功于一役，不可能一劳永逸。
后世的政体是否代表🏢🛰了人民的根本利益？那必然是代表了根本利益。🜑🜑
在某一个时🕩🌐♵间节点里，为了快速发展。中国走了很多的弯路，留下了很多的坑坑洼🚏洼。
一个皇帝问自🉅己凭什么是皇帝的时候，如果不是得了失心疯，那就是要杀人了。
其实那个问题，赵桓已经想的很明白了。
他当然没🐻有得失心疯，也不是要杀人，他问那个问题，不是问赵英，而是问自己，赵英也不敢回答。
他只是在思考皇帝这种职业存在的意义。
皇帝是代表着秩序的具现，当一种秩🃘😁⚅序在不断的被破坏之后，人民就会用🖆🐓脚去投票，来建立一个新的秩序，形成王朝的更替。
而开国皇帝🕩🌐♵是秩序的建立者。他的后人，是秩序的维护🔯者。
当维护者对秩序的💣维护中，不断的对各种利益集团妥协，而没有在解决问题之后，审视改正错误，这种👫错误才会导致秩序的📂逐渐的崩塌。
当秩🎰序崩坏到一定的程度，灾难就会被无限的放大，因为中央王庭已经失去了他本🚏来的作用，他在面对灾难的时候，就会失去他本应该承担的责任。
不管是大旱、水🐔⛌🙂患、瘟疫还是兵祸，都会放大数倍，对秩序造成进一步的破坏。
看似稳定的王朝，就会轰然倒塌。新的王朝就会兴起，建立新的秩序，或者说入🆟🐴🄃关。
董仲舒的天人感🐔⛌🙂应的理论体系，就是这种内核。他将所有的天灾，归结到了皇帝身上，其实就是归结到了秩序的崩塌之上。
王朝在发展中会遇到各种各样的问题，这个时候，皇帝作为秩序的维护者，就需要向各方利益集团妥协以解决问题🖉，而在解决问题之后，再审视自己的妥协是🚪🖍否是对秩序的最小破坏，甚至有益于秩序，并且及时的做出政策的调整。
妥协，不可避免的存在。
比如赵桓想要实现教育公平，而私塾🃘😁⚅的🙊🈮存在，就是教育不公平的最大存在，连起跑线都不一样，何谈公平？
而绝对的公平并不存在，所以妥协一定存在，而妥协之后，可☧以纠🏘🚗正错误。
而衡量、决定皇帝的妥协是🍍否错误的唯一标尺，就是🚻人民的根本利益。
他需要代表的是大宋朝绝大多数百姓的根本🕍🈙⚔利益，而不是代表他自己🜑。
因为他是皇帝，他负责维护秩序。
用宋太祖赵匡胤的执政理念就是革故鼎新。
用后世的🐻话说，就是不断的深化改革，因为实践是发展🔯的🞔，新情况和新问题层出不穷，改革不可能毕其功于一役，不可能一劳永逸。
后世的政体是否代表🏢🛰了人民的根本利益？那必然是代表了根本利益。🜑🜑
在某一个时🕩🌐♵间节点里，为了快速发展。中国走了很多的弯路，留下了很多的坑坑洼🚏洼。