肖易对现在再他脑袋里面的学习系统的了解可以说是绝对很浅薄的，如果是完全正常的学习空间的话，现在肖易开启出来的能力完全连冰山一角都算不上。但是因为现在学习空间已经被损坏，再加上因为空间的规则，管家压根就不能主动的跟肖易去说明什么东西，所以肖易虽然每天都要jiēchu一下学习空间，但是他知道的也只是其中一点点罢了。
肖易也知道这样的情况，但是他却没有主动的去探究什么，因为学习空间的损坏已经成为了事实，而且学习空间势必跟着他捆绑在了一起。而且就算是当初制作出来学习空间的人来到肖易的面前，他都几乎没有办法将学习空间再复活出来，除非他将肖易直接炼化成一个新的学习空间，让肖易取代管家，不然的话，都没有任何的办法。
知道了这些东西，再加上肖易并不算是追究探源的人，所以他并没有太过在乎学习空间真实的情况，而且他更明白，就算是他想要去研究，估计也没有任何的办法，因为有太多东西的丢失，可以说现在的学习空间几乎将肖易要探究的想法完全堵死。而现在唯一可以知道学习空间情况的管家不说出来，肖易就算是想要查也没用。
至于管家，跟对方相处了那么长的时间，如果真的可以说得话估计他早就说了。经过这么多年的了解，肖易大概清楚。管家的存在除了给予肖易指引之外，更多的则是让肖易去自己研究。管家一切都知道，但是好像没有办法说出来。必须要肖易去触犯，就像是网络游戏的那些npc一般，只有他触发了什么东西，才能够得到答案，不然的话管家是不会说什么的。
既然知道自己探查不出来什么东西，肖易当然也不会花费太多的时间浪费在这上面，他依然是在学习着空间中的能力。别的不说。只要将这些基础能力这一生能够学完的话，肖易觉得就不枉费自己拥有学习空间一场。
而现在肖易正在做的事情，当然也就是进行学习。而这一次学习的不是其他能力，就是医疗的能力。肖易可不是喜欢说大话的人，既然已经答应了张果荣他们，虽然对方还真的没有将这件事情放在心上。但是肖易觉得自己答应的事情一定要去做。所以学习一下也是很正常的事情。而现在正好有时间，先去了解一下也好。在这一路上，肖易在做的事情就是这个。
在这一路上的学习，肖易对医疗也算是有了大概的了解，只是让他qiguài的是其中这个能力并不只是西医，也不只是中医，好像是两则都要学，最后甚至还有了一部分的融合。这让肖易还是有点惊讶的。
虽然对医学不太了解，但是对于中医跟西医的情况还是清楚的。这两个虽然都是医学，但好像一直都是两个不同的体系，而且还都是一直不太对付的体系，现在也可以融合？以前的时候一直听说西医跟中医不和，但是为什么两则一直都不对付，他其实知道的并不清楚，但是现在倒是有了一定的头绪。
中医与西医是两种不同的科学体系，基点在于文化起源的不同，导致了目前的不相容。西方最具有代表性的哲学主导思想是“原子论”，它认为任何事物都是由“原子”构成的，所以它在遇到问题的时候，就会采用一种分割的手段，这样自然就产生了事物是有结构的概念，最终导致西方医学向微观发展的道路；而东方文化则认为世界是由“气”构成的，天地之间万事万物的化生都是由于“气”的运动，人与天地在物质组成上没有任何差别，甚至人与天地之间的任何事物在组成上也没有差别，中医认为人与天地自然必然是统一的，因此中医药观念中的主导思想是“天人和一”，中医也就走上了向宏观发展的道路。
正是由于文化起源不同，也可以说是文化背景不同，产生了中西医的巨大差别。西方文化强调个体性，当人体某一部分出现问题时，西医首先选择的方法是针对这个部分采取相应的解决措施，而不是通过寻求这个部位与其它部位相关性的方法来解决，这种方式从亚里士多德时代就已确定；而中医的思路则截然不同，中医是将人作为整体来施药的，因此它并不首先关注局部的症状和相应的对症治疗，而是更注重这个症状产生的原因，注重病变部位与全身其它部位的关系所产生的结果，治疗也是针对这个结果，通过彼此的关系来解决问题。所以西医说“治病”，中医讲“养病”，这一“治”一“养”正体现了中医是通过协调人体不同部位的关系来施药的，也就是说是通过一种系统的、宏观的方式来解决问题。
中医这门学科作为科学技术，就必须有一个解释或者有一个说明，使它不仅能适用于一个个体，而且可以被推广到更多的个体，也就是说要有可证实性、可证伪性、可重复性和普遍适用性。中医有效，但是中医为什么有效，现在还没有一个公认的答案，我们拿小白鼠作药理实验、针刺实验，最后结果是为了证明中医有效，可是两千多年的临床实践早就在人体上证明了中医是有效的，这已无须再证明。中医的可悲之处就在于此：实践上早已成功的东西，在认识上却尚未开始！毕竟中医和西医代表的是两种差异极大的文化，我们不可能用一种文化来概括解释另一种文化。
中医独特的理论体系、人文理念、治法方药都给其自身打上了浓厚的传统文化烙印，中医也可以说是一种具有科学技术成分的文化。有人说我们受现代科学文化思想的熏陶，在一部分文化观念上与西方相融。到大学再学中医，已经是格格不入了。我想这是片面的，几千年的传统文化烙印。已经融会到我们的生活当中了。
不信，试问一部《论语》，就算我们牡丹省人恐怕也没多少位能通读过，可是《论语》的精髓在我们的言谈中随处可见，例如：巧言令色、三省吾身、和为贵、温故知新、尽善尽美、见贤思齐、朽木不可雕也、无欲则刚、三思而行、文质彬彬、暴虎冯河、富贵如云、君子坦荡荡、上行下效、鸟之将死其鸣也哀，人之将亡其言也善、任重道远、后生可畏、匹夫不可夺志、因材施教、非礼勿视、己所不欲勿施于人、四海之内皆兄弟、成人之美、名正言顺、欲速则不达、杀身成仁、见利思义、人无远虑必有近忧、小不忍则乱大谋、当仁不让、祸起萧墙、患得患失、中庸之道、往者不可谏，来者尤可追、教学相长、玉不琢不成器……等等等等。这些全出自《论语》。其它如《孟子》、《老子》、《庄子》。
即便是佛教传如我国后，与中土的文化相结合演变为现今的佛学，其对人们的思想和中医的贡献也是不可泯灭的。
中医属于特殊的文化体系。在文化进化过程中有着特殊的进化形式，它的理论在两千多年前就已经达到了一种终极解释，这表现在中医药学理论的绝对稳固性，任何新的理论都很难介入。这种稳固性有其优点。但也有其致命的弱点。中医对于异质文化的入侵便表现为两种反应：一是直接排斥；二是无力涵容，最终影响整个理论体系的更新和发展。西医与中医完全不同，西医是文化进化的一般形式，它的发展是开放式的，自然科学的任何一门学科的兴起它都可以借用。
其实对于肖易来说，虽然身边全都是西医，但是并不能阻止他对中医的热爱，因为中医有着太过璀璨的文明。
中华民族有四大发明。造纸术、指南针、火药、活字印刷术，这是整个中华民族的骄傲。但是估计很少有人听说过，中华民族在这四项伟大的发明之外，还有一项更伟大的发明，那就是中华的国粹中医学。如果要说意义的话，也许中医学对未来人类的贡献要远远大于前四项发明，因为它将是人类告别纯物质文明，走向新文明模式的一座桥梁、一座里程碑。
在本世纪初期以前，古老的中医学尽管有无数的病例可以证明其有无比的价值，但在有些方面不完全符合现代西方科学的“规则”，故而被排斥在科学的大门之外。这也难怪，用现代科学是无法规范中医学的。举一个简单的例子，你说中医是内科还是外科？如果说它是内科，可中医往往离不开推拿与针灸；如果说它是外科吧，可中医又涉及汤剂。这就让那些办事很认真的外国人感到为难，因为西方基本上没有内科外科混为yiti的医学模式，怎么看中医也不符合规则，米国就规定：凡进行针灸的，必须有外科行医执照。
另一方面，中医从头到脚散发着西方人不能忍受的迷信气味。例如，明代大医学家张介宾就说：“是以《易》之书，一言一字，皆藏医学之指南，一象一爻，咸寓尊生之心鉴、”而且中医普遍有“医者，《易》也”的说法。
《易》是什么呢？它就是《易经》啊！说起《易经》，那可是了不得的，现在许多人都认为这是一部卜巫之书，就是从前巫师用的经典之作，是彻头彻尾的迷信。再看中医的架式，治病先要望、闻、问、切，望是什么，就是相面术，中医满嘴的精气、阴阳，西方人就是想破了脑袋也不会知道究竟是什么意思，而且这类词句绝对是不能翻译的。于是，如果承认了中医，那无疑要承认许多稀奇古怪的理论，而这些理论在西方人看来又散发着迷信的臭气。
中医学还有一个特点令西方科学不ǎnyi，那就是它的经验性，或者说它的主观性。中医的医就是“意”，这个意有很强烈的主观意志性。比如，像把脉这种事，那就全凭经验，同样的浮脉或洪脉，它主什么病，虽然有一些医书的根据，但更多的却是凭经验，凭感觉，这里面玄妙得很，只可心领神会，却不可言传语达。这与西方实证性的规则是不相符的。
更成问题的是关于中医的来源问题。西医学的源头有一条十分清晰的脉络可寻找，它是来源于生理解剖学。而中医的来源却没有人能够说清楚，有人说，中医是中华民族几千年在劳动过程中积累而成的。比如说，有一个人上山割破了手，他偶尔抓起一把草按上去，鲜血马上不流了，所以知道此草有止血的功能等等。但这个解释很难令人信服，最主要的是它没有实证性，因此当然很难被西方现代科学接受。
西方现代科学不承认中医学那该怎么办呢？华国人采取了两种方法。第一种是把中医的理论猛劲往西医上靠，你不是不理解什么是经络吗？那好办，我把经络说成是血液循环系统或神经系统不就行了吗？第二种是把中药还原成化学成分，你不是不懂中医的汤剂吗？那也好办，我把汤剂还原成你知道的普通化学分子式。许多人给这种方法起了一个好听的名字叫“中西医结合”，实际上，这样结合出来的东西很可能是非驴非马的怪物。
肖易也知道这样的情况，但是他却没有主动的去探究什么，因为学习空间的损坏已经成为了事实，而且学习空间势必跟着他捆绑在了一起。而且就算是当初制作出来学习空间的人来到肖易的面前，他都几乎没有办法将学习空间再复活出来，除非他将肖易直接炼化成一个新的学习空间，让肖易取代管家，不然的话，都没有任何的办法。
知道了这些东西，再加上肖易并不算是追究探源的人，所以他并没有太过在乎学习空间真实的情况，而且他更明白，就算是他想要去研究，估计也没有任何的办法，因为有太多东西的丢失，可以说现在的学习空间几乎将肖易要探究的想法完全堵死。而现在唯一可以知道学习空间情况的管家不说出来，肖易就算是想要查也没用。
至于管家，跟对方相处了那么长的时间，如果真的可以说得话估计他早就说了。经过这么多年的了解，肖易大概清楚。管家的存在除了给予肖易指引之外，更多的则是让肖易去自己研究。管家一切都知道，但是好像没有办法说出来。必须要肖易去触犯，就像是网络游戏的那些npc一般，只有他触发了什么东西，才能够得到答案，不然的话管家是不会说什么的。
既然知道自己探查不出来什么东西，肖易当然也不会花费太多的时间浪费在这上面，他依然是在学习着空间中的能力。别的不说。只要将这些基础能力这一生能够学完的话，肖易觉得就不枉费自己拥有学习空间一场。
而现在肖易正在做的事情，当然也就是进行学习。而这一次学习的不是其他能力，就是医疗的能力。肖易可不是喜欢说大话的人，既然已经答应了张果荣他们，虽然对方还真的没有将这件事情放在心上。但是肖易觉得自己答应的事情一定要去做。所以学习一下也是很正常的事情。而现在正好有时间，先去了解一下也好。在这一路上，肖易在做的事情就是这个。
在这一路上的学习，肖易对医疗也算是有了大概的了解，只是让他qiguài的是其中这个能力并不只是西医，也不只是中医，好像是两则都要学，最后甚至还有了一部分的融合。这让肖易还是有点惊讶的。
虽然对医学不太了解，但是对于中医跟西医的情况还是清楚的。这两个虽然都是医学，但好像一直都是两个不同的体系，而且还都是一直不太对付的体系，现在也可以融合？以前的时候一直听说西医跟中医不和，但是为什么两则一直都不对付，他其实知道的并不清楚，但是现在倒是有了一定的头绪。
中医与西医是两种不同的科学体系，基点在于文化起源的不同，导致了目前的不相容。西方最具有代表性的哲学主导思想是“原子论”，它认为任何事物都是由“原子”构成的，所以它在遇到问题的时候，就会采用一种分割的手段，这样自然就产生了事物是有结构的概念，最终导致西方医学向微观发展的道路；而东方文化则认为世界是由“气”构成的，天地之间万事万物的化生都是由于“气”的运动，人与天地在物质组成上没有任何差别，甚至人与天地之间的任何事物在组成上也没有差别，中医认为人与天地自然必然是统一的，因此中医药观念中的主导思想是“天人和一”，中医也就走上了向宏观发展的道路。
正是由于文化起源不同，也可以说是文化背景不同，产生了中西医的巨大差别。西方文化强调个体性，当人体某一部分出现问题时，西医首先选择的方法是针对这个部分采取相应的解决措施，而不是通过寻求这个部位与其它部位相关性的方法来解决，这种方式从亚里士多德时代就已确定；而中医的思路则截然不同，中医是将人作为整体来施药的，因此它并不首先关注局部的症状和相应的对症治疗，而是更注重这个症状产生的原因，注重病变部位与全身其它部位的关系所产生的结果，治疗也是针对这个结果，通过彼此的关系来解决问题。所以西医说“治病”，中医讲“养病”，这一“治”一“养”正体现了中医是通过协调人体不同部位的关系来施药的，也就是说是通过一种系统的、宏观的方式来解决问题。
中医这门学科作为科学技术，就必须有一个解释或者有一个说明，使它不仅能适用于一个个体，而且可以被推广到更多的个体，也就是说要有可证实性、可证伪性、可重复性和普遍适用性。中医有效，但是中医为什么有效，现在还没有一个公认的答案，我们拿小白鼠作药理实验、针刺实验，最后结果是为了证明中医有效，可是两千多年的临床实践早就在人体上证明了中医是有效的，这已无须再证明。中医的可悲之处就在于此：实践上早已成功的东西，在认识上却尚未开始！毕竟中医和西医代表的是两种差异极大的文化，我们不可能用一种文化来概括解释另一种文化。
中医独特的理论体系、人文理念、治法方药都给其自身打上了浓厚的传统文化烙印，中医也可以说是一种具有科学技术成分的文化。有人说我们受现代科学文化思想的熏陶，在一部分文化观念上与西方相融。到大学再学中医，已经是格格不入了。我想这是片面的，几千年的传统文化烙印。已经融会到我们的生活当中了。
不信，试问一部《论语》，就算我们牡丹省人恐怕也没多少位能通读过，可是《论语》的精髓在我们的言谈中随处可见，例如：巧言令色、三省吾身、和为贵、温故知新、尽善尽美、见贤思齐、朽木不可雕也、无欲则刚、三思而行、文质彬彬、暴虎冯河、富贵如云、君子坦荡荡、上行下效、鸟之将死其鸣也哀，人之将亡其言也善、任重道远、后生可畏、匹夫不可夺志、因材施教、非礼勿视、己所不欲勿施于人、四海之内皆兄弟、成人之美、名正言顺、欲速则不达、杀身成仁、见利思义、人无远虑必有近忧、小不忍则乱大谋、当仁不让、祸起萧墙、患得患失、中庸之道、往者不可谏，来者尤可追、教学相长、玉不琢不成器……等等等等。这些全出自《论语》。其它如《孟子》、《老子》、《庄子》。
即便是佛教传如我国后，与中土的文化相结合演变为现今的佛学，其对人们的思想和中医的贡献也是不可泯灭的。
中医属于特殊的文化体系。在文化进化过程中有着特殊的进化形式，它的理论在两千多年前就已经达到了一种终极解释，这表现在中医药学理论的绝对稳固性，任何新的理论都很难介入。这种稳固性有其优点。但也有其致命的弱点。中医对于异质文化的入侵便表现为两种反应：一是直接排斥；二是无力涵容，最终影响整个理论体系的更新和发展。西医与中医完全不同，西医是文化进化的一般形式，它的发展是开放式的，自然科学的任何一门学科的兴起它都可以借用。
其实对于肖易来说，虽然身边全都是西医，但是并不能阻止他对中医的热爱，因为中医有着太过璀璨的文明。
中华民族有四大发明。造纸术、指南针、火药、活字印刷术，这是整个中华民族的骄傲。但是估计很少有人听说过，中华民族在这四项伟大的发明之外，还有一项更伟大的发明，那就是中华的国粹中医学。如果要说意义的话，也许中医学对未来人类的贡献要远远大于前四项发明，因为它将是人类告别纯物质文明，走向新文明模式的一座桥梁、一座里程碑。
在本世纪初期以前，古老的中医学尽管有无数的病例可以证明其有无比的价值，但在有些方面不完全符合现代西方科学的“规则”，故而被排斥在科学的大门之外。这也难怪，用现代科学是无法规范中医学的。举一个简单的例子，你说中医是内科还是外科？如果说它是内科，可中医往往离不开推拿与针灸；如果说它是外科吧，可中医又涉及汤剂。这就让那些办事很认真的外国人感到为难，因为西方基本上没有内科外科混为yiti的医学模式，怎么看中医也不符合规则，米国就规定：凡进行针灸的，必须有外科行医执照。
另一方面，中医从头到脚散发着西方人不能忍受的迷信气味。例如，明代大医学家张介宾就说：“是以《易》之书，一言一字，皆藏医学之指南，一象一爻，咸寓尊生之心鉴、”而且中医普遍有“医者，《易》也”的说法。
《易》是什么呢？它就是《易经》啊！说起《易经》，那可是了不得的，现在许多人都认为这是一部卜巫之书，就是从前巫师用的经典之作，是彻头彻尾的迷信。再看中医的架式，治病先要望、闻、问、切，望是什么，就是相面术，中医满嘴的精气、阴阳，西方人就是想破了脑袋也不会知道究竟是什么意思，而且这类词句绝对是不能翻译的。于是，如果承认了中医，那无疑要承认许多稀奇古怪的理论，而这些理论在西方人看来又散发着迷信的臭气。
中医学还有一个特点令西方科学不ǎnyi，那就是它的经验性，或者说它的主观性。中医的医就是“意”，这个意有很强烈的主观意志性。比如，像把脉这种事，那就全凭经验，同样的浮脉或洪脉，它主什么病，虽然有一些医书的根据，但更多的却是凭经验，凭感觉，这里面玄妙得很，只可心领神会，却不可言传语达。这与西方实证性的规则是不相符的。
更成问题的是关于中医的来源问题。西医学的源头有一条十分清晰的脉络可寻找，它是来源于生理解剖学。而中医的来源却没有人能够说清楚，有人说，中医是中华民族几千年在劳动过程中积累而成的。比如说，有一个人上山割破了手，他偶尔抓起一把草按上去，鲜血马上不流了，所以知道此草有止血的功能等等。但这个解释很难令人信服，最主要的是它没有实证性，因此当然很难被西方现代科学接受。
西方现代科学不承认中医学那该怎么办呢？华国人采取了两种方法。第一种是把中医的理论猛劲往西医上靠，你不是不理解什么是经络吗？那好办，我把经络说成是血液循环系统或神经系统不就行了吗？第二种是把中药还原成化学成分，你不是不懂中医的汤剂吗？那也好办，我把汤剂还原成你知道的普通化学分子式。许多人给这种方法起了一个好听的名字叫“中西医结合”，实际上，这样结合出来的东西很可能是非驴非马的怪物。