“作为人？怎么能没有品德呢？人要是都没有品德了，那跟畜生有什么不同呢？”孔子又着急地争辩起来。
听老子说“乱世无法，一切胡来”的时候，孔子又无法接受了。
老子刚才说的，就是那意思“乱世无法，一切胡来”，弱肉强食、适者生存。
你要是没有拥有武力或者权力，那么！你就算是天下第一智者，你也一样是死。秀才遇见兵，有理也说不清。不是兵不懂理，而是不跟你讲理。
在乱世中，野蛮强占七分理！
不说在乱世中了，就是现代文明社会，也是野蛮强占三分理。谁跟你讲理，要是跟你讲理，世间还没有争端了呢？先来蛮的，压制你，然后再跟你讲理。
还有！什么理不理？理是需要证据的，别人要是陷害你，“莫须有”的罪名都出来了。你说！你跟谁去讲理？
说白了！在乱世或者要开始乱世了，强权者就有理。
在盛世的时候，也不是一切都是依法行事，人间太平。只是！盛世的时候黑暗面少一些，而不是绝对没有。
而很多无知的人却没有这个方面的认知，他们认为盛世就绝对太平盛世。甚至！还不容许遭遇黑暗一面的人表达自己的经历。明明别人遭遇到了黑暗的一面，却还要歌功颂德。
显然！这些要求别人歌功颂德的人，都是无知者。也可以说！他们是乱世之始。作为明智者，应该承认盛世中黑暗的一面相对来说少一些而已，而不是绝对没有。
老子的意思是敌对者之间，是没有平等而言的，别人是不跟你讲品德、公平等等的，是没有规则的，胜者为王败者为寇。而我们同一战线的人，相互之间是要讲品德和法则的。不然！我们就无法相处。
而孔子呢！此时他又偏激理解了。他以为老子讲的是在乱世中对任何人都是不讲原则的，人是没有品德的。
所以！他又跟老子教条了起来。
显然！他又以偏概来理解了！
“敌人跟你讲品德么？他们要是跟你讲品德，他们还不跟你战争了呢？”老子耐心地解释道。
“敌人！那要怎么界定了！”孔子争辩道“比如说！诸侯之间争战，那是诸侯与诸侯之间是暂时的敌人。战争结束了，就不再是敌人。是不是？”
“嗯！”老子应了一声，说道“我听你继续说！你说完了我再辩驳你！”
孔子朝着老子看着，见老子一脸淡定地样子，他还是壮着胆子继续往下说。
心想难道我又说错了？等我说完了，我看你怎么辩驳？
“所以！我认为！诸侯与诸侯之间的争战是暂时的，没有永远的敌人！还有呢！军队与军队之间的战斗，他们是听从君王的命令，是在执行命令。所以！两个国家军队之间也只是暂时的仇人。等到战争结束了，就不再是敌人！”
老子打断道“你说完了没有？”
“我说完了！天下没有永远的敌人，都不过是相互利用，暂时需要而已！”
听老子说“乱世无法，一切胡来”的时候，孔子又无法接受了。
老子刚才说的，就是那意思“乱世无法，一切胡来”，弱肉强食、适者生存。
你要是没有拥有武力或者权力，那么！你就算是天下第一智者，你也一样是死。秀才遇见兵，有理也说不清。不是兵不懂理，而是不跟你讲理。
在乱世中，野蛮强占七分理！
不说在乱世中了，就是现代文明社会，也是野蛮强占三分理。谁跟你讲理，要是跟你讲理，世间还没有争端了呢？先来蛮的，压制你，然后再跟你讲理。
还有！什么理不理？理是需要证据的，别人要是陷害你，“莫须有”的罪名都出来了。你说！你跟谁去讲理？
说白了！在乱世或者要开始乱世了，强权者就有理。
在盛世的时候，也不是一切都是依法行事，人间太平。只是！盛世的时候黑暗面少一些，而不是绝对没有。
而很多无知的人却没有这个方面的认知，他们认为盛世就绝对太平盛世。甚至！还不容许遭遇黑暗一面的人表达自己的经历。明明别人遭遇到了黑暗的一面，却还要歌功颂德。
显然！这些要求别人歌功颂德的人，都是无知者。也可以说！他们是乱世之始。作为明智者，应该承认盛世中黑暗的一面相对来说少一些而已，而不是绝对没有。
老子的意思是敌对者之间，是没有平等而言的，别人是不跟你讲品德、公平等等的，是没有规则的，胜者为王败者为寇。而我们同一战线的人，相互之间是要讲品德和法则的。不然！我们就无法相处。
而孔子呢！此时他又偏激理解了。他以为老子讲的是在乱世中对任何人都是不讲原则的，人是没有品德的。
所以！他又跟老子教条了起来。
显然！他又以偏概来理解了！
“敌人跟你讲品德么？他们要是跟你讲品德，他们还不跟你战争了呢？”老子耐心地解释道。
“敌人！那要怎么界定了！”孔子争辩道“比如说！诸侯之间争战，那是诸侯与诸侯之间是暂时的敌人。战争结束了，就不再是敌人。是不是？”
“嗯！”老子应了一声，说道“我听你继续说！你说完了我再辩驳你！”
孔子朝着老子看着，见老子一脸淡定地样子，他还是壮着胆子继续往下说。
心想难道我又说错了？等我说完了，我看你怎么辩驳？
“所以！我认为！诸侯与诸侯之间的争战是暂时的，没有永远的敌人！还有呢！军队与军队之间的战斗，他们是听从君王的命令，是在执行命令。所以！两个国家军队之间也只是暂时的仇人。等到战争结束了，就不再是敌人！”
老子打断道“你说完了没有？”
“我说完了！天下没有永远的敌人，都不过是相互利用，暂时需要而已！”