坐忘，坐忘，坐而忘之，其精要其实不在‘坐’，也不在‘忘’，而在于呼吸吐纳之法。
这呼吸之法的精要，才是真正的真传。
可别小看了呼吸，寻常事中才隐藏这大道理。
众所周知，神分魂魄，魂主意识，魄主肉身，通常情况，这分工是极其明确的。
譬如说，一个人的意识怎么都不可能去控制自己心跳的频率，肠胃的蠕动消化也不是想停就能停的，这全都在魄的掌控之下，基本不受魂的干扰。
但人身上有一个动作，却是连通魂魄的，那就是呼吸！
一个人睡着了，魂收敛了，无意识了，人还在自主呼吸，说明呼吸受魄的掌控。但一个人醒了，魂发散出来，能屏息、深呼吸、急呼吸等等，也都能随意自如的控制。
所以，这么一个呼吸，在普通人看来只是维持生命的必须动作，天天见，没什么特殊的，但在有觉有慧之人，比如贼看起来，却实在是游戏系统留下来的一个大大的暗门。
呼吸既通魂魄，而世间任何作用都是相互，一个人安静的时候，呼吸平缓而均匀，如果有技巧的控制呼吸平缓均匀，反作用之下，也会促进魂魄跟着安静下来。
从古到今，绝大多数功法中，呼吸技巧都是核心密法，大多数功法还不记录文字，而是由师父口授，可见其重要。
就这么地，苏恪坐在地上，地上有一蓬浓密草丛，正好是一天然的蒲团，为苏恪隔绝了地面阴冷的地气。
呼吸法是天机卷真传，苏恪按着其中精要，意守丹田，缓而深地呼吸。
一口山间的清气从鼻而入，直入肺，又从肺泡渗入血液，血流入心脏，而后发散全身，直到肉身最远端的末梢脚跟处才停住。
苏恪顿时感到整个人心神为之一清，脑海中的念头就被这口清气扫清了不少。
“庄子说：真人呼吸以踵。这话倒也不算错。”苏恪脑中缓缓流过了这个念头。
这句话也是一个念头，对这个念头，苏恪没去抑制，因为你想去抑制的时候，必然又有一个‘想抑制’这个新念头产生，如此层层叠叠，那就永远静不下来。
这种情况最好的处理方法就是任其自然平复。
庄子的话有很大的误导性，许多人将这句话说成是用脚后跟呼吸，这话就走了邪路。肉身之中每个器官都各有其分工，呼吸若用脚后跟，那置肺于何地？这么一个重要器官浪费了，还能练成大法才怪。
这是题外话，止住不提。
随着呼吸吐纳，苏恪心中的念头慢慢平静下来，整个心湖毫无波澜，平静如镜。
《人之卷》描述此境：‘心通明，如琉璃镜，一镜可藏大千世界。如此，慧眼开矣！’
这时候的苏恪心中没有任何念头，在此极静状态下，任何念头都已经消失了。
此时此刻，苏恪的心‘看’到了真正的世界。
这呼吸之法的精要，才是真正的真传。
可别小看了呼吸，寻常事中才隐藏这大道理。
众所周知，神分魂魄，魂主意识，魄主肉身，通常情况，这分工是极其明确的。
譬如说，一个人的意识怎么都不可能去控制自己心跳的频率，肠胃的蠕动消化也不是想停就能停的，这全都在魄的掌控之下，基本不受魂的干扰。
但人身上有一个动作，却是连通魂魄的，那就是呼吸！
一个人睡着了，魂收敛了，无意识了，人还在自主呼吸，说明呼吸受魄的掌控。但一个人醒了，魂发散出来，能屏息、深呼吸、急呼吸等等，也都能随意自如的控制。
所以，这么一个呼吸，在普通人看来只是维持生命的必须动作，天天见，没什么特殊的，但在有觉有慧之人，比如贼看起来，却实在是游戏系统留下来的一个大大的暗门。
呼吸既通魂魄，而世间任何作用都是相互，一个人安静的时候，呼吸平缓而均匀，如果有技巧的控制呼吸平缓均匀，反作用之下，也会促进魂魄跟着安静下来。
从古到今，绝大多数功法中，呼吸技巧都是核心密法，大多数功法还不记录文字，而是由师父口授，可见其重要。
就这么地，苏恪坐在地上，地上有一蓬浓密草丛，正好是一天然的蒲团，为苏恪隔绝了地面阴冷的地气。
呼吸法是天机卷真传，苏恪按着其中精要，意守丹田，缓而深地呼吸。
一口山间的清气从鼻而入，直入肺，又从肺泡渗入血液，血流入心脏，而后发散全身，直到肉身最远端的末梢脚跟处才停住。
苏恪顿时感到整个人心神为之一清，脑海中的念头就被这口清气扫清了不少。
“庄子说：真人呼吸以踵。这话倒也不算错。”苏恪脑中缓缓流过了这个念头。
这句话也是一个念头，对这个念头，苏恪没去抑制，因为你想去抑制的时候，必然又有一个‘想抑制’这个新念头产生，如此层层叠叠，那就永远静不下来。
这种情况最好的处理方法就是任其自然平复。
庄子的话有很大的误导性，许多人将这句话说成是用脚后跟呼吸，这话就走了邪路。肉身之中每个器官都各有其分工，呼吸若用脚后跟，那置肺于何地？这么一个重要器官浪费了，还能练成大法才怪。
这是题外话，止住不提。
随着呼吸吐纳，苏恪心中的念头慢慢平静下来，整个心湖毫无波澜，平静如镜。
《人之卷》描述此境：‘心通明，如琉璃镜，一镜可藏大千世界。如此，慧眼开矣！’
这时候的苏恪心中没有任何念头，在此极静状态下，任何念头都已经消失了。
此时此刻，苏恪的心‘看’到了真正的世界。