第六百四十七章 许约(1/3)
周日，又是一个周日。
鹿正康最近晚上都会去镇江区的各个安全屋，既不住宿，也不去南山大别野。他与苏湘离的意识互换已经好久没有发生了。
似乎，这个怪异的现象已经消失，鹿正康也说不好是为什么，他只是想，自己不愿与苏湘离互换身体，结果，也的确没有互换，这让他有些放下心来了。
其实早在当内测员的那段时期，他就已经大约能感受到意识互换的运行机制，尤其是他放下对色相的执着后，这种微妙的感觉就更强烈些。
他的确是能对这种非自然现象稍加控制了。也说不上是控制，鹿正康早就猜到这种变故是由他身上的《中国式家长》系统带来的，而系统虽然一直沉默，却还是会聆听他的心愿。
鹿正康想进一步了解苏湘离，所以他们会互换身体。这样的祈愿行为，多次得到了系统的回应，包括他祈求知识，系统便赐予他知识。
系统在本质上，是一个许愿机。多少代表了人类对不劳而获的渴望，是某种具象化的，内心贪欲和不满的反弹。鹿正康不否认自己很依赖系统。假如没有系统，他的生活就是一潭死水，他就只是芸芸众生，被迫迎接时代的浪潮，就像被选中强制参与《三次世界》那样。
假如他没有系统，那这一切都和他无关，没有优秀的成绩，出色的体格，无法在少年时经济独立，也不能让苏湘离那样出色的女孩对他痴心不改，中国很可能输掉游戏，然后被智盟同化。而同时，他还得面临高考的重压，家庭关系的不睦……
鹿正康真的从天赋的系统里得到了很多，包括自信，对生活的热爱，对爱情的信念，这些在前世已经消磨地差不多的珍宝，重新回到了他手里，哪怕没有系统，他也有了笑对人生的资格，只是，还是很感谢这个系统，他承认系统，就相当于承认自己的无能，没有系统的他会不会是一个废物？那也不至于，但肯定没有现在过得自在。
老生常谈，什么能力越大，责任越大的，鹿正康是认可的，这个社会就是人帮人才能建立起来。包括本世纪二十年代的那场疫情，在磨难中，有人兴风作浪，有人千里驰援，反应的不是所谓国民性这样基于时代特性的群体意识，而是很本真的社会构造形态，有人就是靠不择手段才留在自己的位置，有人就是愿意奉献自己的利益服务大众。
在苦难中，把平日里混杂在一起的阶层意识、集体文化、小众圈子都打碎开来，主观交流的媒介被削弱，大众以个体的形式被隔绝在自己的处所。
最重要的是，特殊时期将愈演愈烈的享乐主义和消费主义进行了压制，把人们从经济快速发展，广告铺天盖地，商品文化符号堆砌所制造出来的超现实空间里打出来，就像从一场浮华的摩登幻梦里短暂清醒过来，既看清楚社会的弊端，也敢承认其存在，才可以改正。多难兴邦，不外如是。
然而在世纪末这个后现代的社会里，符号化的商品元素已经深入世界的每个角落，享乐主义和消费主义已然变成主导思想。人们恐怕很难挣脱超现实空间的束缚了，智盟的兴起并不会让大众警惕，反倒是让他们义无反顾地投身其中。
原因也很简单，一方面是宏大叙事在后现代的社会里被底层人们的漠视，人们不再追求现实意义的进步，因为他们是很难做到这一点的，人与人的差距在这个时代已经太大了，多少代人的积累才能孕育出一个精英？进步的成本高到让人提不起兴趣，连想都不敢想，像鹿正康这样有《中国式家长》系统的人，或者是超越时代的天才，他们才有能力说，自己一个人就能振兴家族，而宗族观念在现代其实也被极度削弱。
宏大叙事消失后，人们便开始开始向幻想、虚拟世界寻找价值，填满自己的个人人生，这也就引出了另一方面的原因虚拟世界作为一个逃避现实的超现实空间，其表现形式早已经出现在社会的方方面面。
如迪士尼乐园，如动漫手办、电子歌姬，人类创造出来的虚假设定，通过资本的运作或是集体的行为，超越了虚假，入侵了现实，变成一种概念真实的存在。
人们会为了广告宣传而去购买缺乏现实意义的名包名表，会去游乐园和员工扮演的卡通人物互动，会狂热地收集球鞋、限量卡片、电脑设备，本质上都是在囤积符号。他们收集这些东西本身没有意义，而正式他们的收集行为创造了意义。
这种社会发展带来的现象，让原始人来理解是很困难的吧？可现代人就长起存在这个环境里，他们从文化作品里看到过许多类似人类被智械圈养，人类机械改造，人类变成意识存在的设定，他们不会对此感到陌生的恐惧。
对他们来说，现实的不如意，和虚拟世界可能存在的极乐条件，选择哪个？一目了然的吧？
正因如此，真相是必须被隐瞒的，这种存在于国内的，长期右向的制度导向就是要一力维稳。
事态发展到此时，这次决定人类命运的战争就被放在了暗处。
鹿正康，乃至全体的国家高级人员，都是时代的隐形“守护者”。他们就是必须坚决参与战斗的那批人。
老大哥的号召随时都可能会来，鹿正康也已经开始自行探索真相。
鹿正康最近晚上都会去镇江区的各个安全屋，既不住宿，也不去南山大别野。他与苏湘离的意识互换已经好久没有发生了。
似乎，这个怪异的现象已经消失，鹿正康也说不好是为什么，他只是想，自己不愿与苏湘离互换身体，结果，也的确没有互换，这让他有些放下心来了。
其实早在当内测员的那段时期，他就已经大约能感受到意识互换的运行机制，尤其是他放下对色相的执着后，这种微妙的感觉就更强烈些。
他的确是能对这种非自然现象稍加控制了。也说不上是控制，鹿正康早就猜到这种变故是由他身上的《中国式家长》系统带来的，而系统虽然一直沉默，却还是会聆听他的心愿。
鹿正康想进一步了解苏湘离，所以他们会互换身体。这样的祈愿行为，多次得到了系统的回应，包括他祈求知识，系统便赐予他知识。
系统在本质上，是一个许愿机。多少代表了人类对不劳而获的渴望，是某种具象化的，内心贪欲和不满的反弹。鹿正康不否认自己很依赖系统。假如没有系统，他的生活就是一潭死水，他就只是芸芸众生，被迫迎接时代的浪潮，就像被选中强制参与《三次世界》那样。
假如他没有系统，那这一切都和他无关，没有优秀的成绩，出色的体格，无法在少年时经济独立，也不能让苏湘离那样出色的女孩对他痴心不改，中国很可能输掉游戏，然后被智盟同化。而同时，他还得面临高考的重压，家庭关系的不睦……
鹿正康真的从天赋的系统里得到了很多，包括自信，对生活的热爱，对爱情的信念，这些在前世已经消磨地差不多的珍宝，重新回到了他手里，哪怕没有系统，他也有了笑对人生的资格，只是，还是很感谢这个系统，他承认系统，就相当于承认自己的无能，没有系统的他会不会是一个废物？那也不至于，但肯定没有现在过得自在。
老生常谈，什么能力越大，责任越大的，鹿正康是认可的，这个社会就是人帮人才能建立起来。包括本世纪二十年代的那场疫情，在磨难中，有人兴风作浪，有人千里驰援，反应的不是所谓国民性这样基于时代特性的群体意识，而是很本真的社会构造形态，有人就是靠不择手段才留在自己的位置，有人就是愿意奉献自己的利益服务大众。
在苦难中，把平日里混杂在一起的阶层意识、集体文化、小众圈子都打碎开来，主观交流的媒介被削弱，大众以个体的形式被隔绝在自己的处所。
最重要的是，特殊时期将愈演愈烈的享乐主义和消费主义进行了压制，把人们从经济快速发展，广告铺天盖地，商品文化符号堆砌所制造出来的超现实空间里打出来，就像从一场浮华的摩登幻梦里短暂清醒过来，既看清楚社会的弊端，也敢承认其存在，才可以改正。多难兴邦，不外如是。
然而在世纪末这个后现代的社会里，符号化的商品元素已经深入世界的每个角落，享乐主义和消费主义已然变成主导思想。人们恐怕很难挣脱超现实空间的束缚了，智盟的兴起并不会让大众警惕，反倒是让他们义无反顾地投身其中。
原因也很简单，一方面是宏大叙事在后现代的社会里被底层人们的漠视，人们不再追求现实意义的进步，因为他们是很难做到这一点的，人与人的差距在这个时代已经太大了，多少代人的积累才能孕育出一个精英？进步的成本高到让人提不起兴趣，连想都不敢想，像鹿正康这样有《中国式家长》系统的人，或者是超越时代的天才，他们才有能力说，自己一个人就能振兴家族，而宗族观念在现代其实也被极度削弱。
宏大叙事消失后，人们便开始开始向幻想、虚拟世界寻找价值，填满自己的个人人生，这也就引出了另一方面的原因虚拟世界作为一个逃避现实的超现实空间，其表现形式早已经出现在社会的方方面面。
如迪士尼乐园，如动漫手办、电子歌姬，人类创造出来的虚假设定，通过资本的运作或是集体的行为，超越了虚假，入侵了现实，变成一种概念真实的存在。
人们会为了广告宣传而去购买缺乏现实意义的名包名表，会去游乐园和员工扮演的卡通人物互动，会狂热地收集球鞋、限量卡片、电脑设备，本质上都是在囤积符号。他们收集这些东西本身没有意义，而正式他们的收集行为创造了意义。
这种社会发展带来的现象，让原始人来理解是很困难的吧？可现代人就长起存在这个环境里，他们从文化作品里看到过许多类似人类被智械圈养，人类机械改造，人类变成意识存在的设定，他们不会对此感到陌生的恐惧。
对他们来说，现实的不如意，和虚拟世界可能存在的极乐条件，选择哪个？一目了然的吧？
正因如此，真相是必须被隐瞒的，这种存在于国内的，长期右向的制度导向就是要一力维稳。
事态发展到此时，这次决定人类命运的战争就被放在了暗处。
鹿正康，乃至全体的国家高级人员，都是时代的隐形“守护者”。他们就是必须坚决参与战斗的那批人。
老大哥的号召随时都可能会来，鹿正康也已经开始自行探索真相。