真、假、实、虚，永远是相对而言。
可见可持，即为实吗？不可见不可触，即为虚吗？
小狐仙的这间法宝，景物天地，皆由唇气化造。
但即使在真实的世间，春气萌发则草木渐长，夏气盛华额叶茂花香，秋气肃杀则花残叶凋，冬气寒酷则枝枯木萎，不也一般由气之流转，才构筑了生死兴衰的根本吗？
以人而论，气动则生，气滞则死，那到底气是真的，还是生死是真的？
生死本身亦属对立，那生是真的，还是死是真的？
如果说生是真的，有一天身死名灭，也许在世上再无一丝痕迹，没有任何人记得他，知道他，那他的“真”，又如何确认为“真”呢？
或者有人死后，留下了传说被传诵千年，但这些传说也许都是牵强附会，胡乱捏造，与其平生经历无半点相同，偏偏让后人深信不疑，那真假之辨，又当何论？
李长夜念头转动，忽然低吟道：“汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂，汝来看此花，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。”
这是明代王阳明先生心学之妙论，立意是“真实只在你心中”。
李长夜吟罢，微笑摇头，心想这道理的确无可厚非，让人欲辩无言，可若是阳明先生到此世界，怕是轮回百载也无法超脱。
不错，我辈修道为何，不过“超脱”二字罢了。
人间毕竟短暂。
鲜花如锦，不过数日好看，明年再开，还是今日之花否？
人生再世，匆匆百年，即使轮回有道，异日重来，还是今日之我否？
若不能长存，如何超脱？
虽说神仙亦未必能真“永恒”，但所谓永恒，又哪有绝对，亦不过相对而言罢了——
相对百年之人世，千百万年的长存，便已是永恒了。
但相对日月之永辉，千百万年也不过弹指一挥间。
所以超脱亦无止境，唯有不断超脱。
庄子曰，夏虫不可语冰，于区区夏虫，能活到冬天，踏霜履雪一番，亦可称超脱。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”轻轻说出这句话，李长夜的眼神越发坚定明亮。
江河般流转不休的法力，陡然多了一丝“滞”意，仿佛变得粘稠了。
可见可持，即为实吗？不可见不可触，即为虚吗？
小狐仙的这间法宝，景物天地，皆由唇气化造。
但即使在真实的世间，春气萌发则草木渐长，夏气盛华额叶茂花香，秋气肃杀则花残叶凋，冬气寒酷则枝枯木萎，不也一般由气之流转，才构筑了生死兴衰的根本吗？
以人而论，气动则生，气滞则死，那到底气是真的，还是生死是真的？
生死本身亦属对立，那生是真的，还是死是真的？
如果说生是真的，有一天身死名灭，也许在世上再无一丝痕迹，没有任何人记得他，知道他，那他的“真”，又如何确认为“真”呢？
或者有人死后，留下了传说被传诵千年，但这些传说也许都是牵强附会，胡乱捏造，与其平生经历无半点相同，偏偏让后人深信不疑，那真假之辨，又当何论？
李长夜念头转动，忽然低吟道：“汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂，汝来看此花，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。”
这是明代王阳明先生心学之妙论，立意是“真实只在你心中”。
李长夜吟罢，微笑摇头，心想这道理的确无可厚非，让人欲辩无言，可若是阳明先生到此世界，怕是轮回百载也无法超脱。
不错，我辈修道为何，不过“超脱”二字罢了。
人间毕竟短暂。
鲜花如锦，不过数日好看，明年再开，还是今日之花否？
人生再世，匆匆百年，即使轮回有道，异日重来，还是今日之我否？
若不能长存，如何超脱？
虽说神仙亦未必能真“永恒”，但所谓永恒，又哪有绝对，亦不过相对而言罢了——
相对百年之人世，千百万年的长存，便已是永恒了。
但相对日月之永辉，千百万年也不过弹指一挥间。
所以超脱亦无止境，唯有不断超脱。
庄子曰，夏虫不可语冰，于区区夏虫，能活到冬天，踏霜履雪一番，亦可称超脱。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”轻轻说出这句话，李长夜的眼神越发坚定明亮。
江河般流转不休的法力，陡然多了一丝“滞”意，仿佛变得粘稠了。