天歌说“殿下，说的这些，我听着还挺有道理，若是不像他们那样去故意放生，好好的真心的善良为每一个生命去考虑，这样就是真的放生……”
俊彦太子道“所以放生应当，遵守一些基本的准则，和要求进行。”
天歌说“刚才说的那些不是基本准则吗？”
俊彦太子道“放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻底，不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。”
天歌道“这还差不多，我以为放生真的就像那样，和他们一样，买了来本来今天不需要死的活鱼，等在水车上，鱼缸里被抓的掉了鱼鳞，弄的半死不活，然后再假装放生！这样还不如不放生呢！”
俊彦太子道“另外放生时候，还有吕祖戒杀放生歌
，在一些放生会上，放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。”
天歌说“这歌怎么唱的？”
俊彦太子道“其歌曰“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
天歌说“好像有点安抚这些生命的感觉？”
俊彦太子道“《德道经》修养者放生，可以在准备放生前的饲养时间内，静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍，将能量布施于它们的灵性，用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。用心灵与它们交流，祝福与叮咛。实践格物致知，布德施教。在放生地点正式放生时，应当推心香，禀心愿，礼敬恭请三官大帝法旨呵护，恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。当所放的是水中生物之时，则请土地和水神接收呵护；放山林中的生物时，则请土地和山神收护。然后，诚敬恭敬地诵三遍《德道经》将第一遍所念诵的能量回向给众师众神，以礼敬感谢众师扶生救助。第二遍回向给自己体内的冤亲债主，愿它们共鉴自己改恶从善的行为，化解冤仇憎恨，共归德道。第三遍回向给所要放生的动物，以此道光德能相助相送，祝福它们安全获生。然后，面对所放生的动物，参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单，然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。”
天歌说“那些放生会上的，法师要念经很久，就是这些吗？”
俊彦太子道“要看是佛教还是道教，玄门放生咒曰
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。道生万物命藏德，各化因果尽天命。三官法旨护生灵，土地水神收护尽。吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。吾奉太上律令敕！放生过程完成后，礼敬众师，虔诚致谢。至此放生仪轨结束。”
天歌眼珠子一转道“你说，这些被放生的小生命，如果，听了这些放生咒之后，会不会来世就投胎为人了呢？不用再做动物，任人宰杀呢？”
俊彦太子道“道教只修今生，不修来世……”
天歌说“什么道教提倡修今生，不修来世？”
俊彦太子道“道修今生，佛修来世。”这是一句烂大街的话了，现在我们常谈的三生三世就是前生、今世、来生这三个阶段，道教的各种修炼方法中根本没有去谈前生来世，作为几千年传承的道教为什么不能今生、来世一起修行呢？为什么只修今生呢？无非就是这几个原因。”
天歌说“哪几个原因？”1
俊彦太子道“成仙不谈来世，有句俗语叫做“僧不言名，道不言寿”，在道观中碰到白眉、白发，仙风道骨的老道长时是忌谈年龄这个话题的，道教的追求就是长生久视，即便是不谈成仙与否，那也是活得越久越好，所以才有修今生的说法，所以在道教中是忌谈年龄的。”
天歌说“对了，这个忌讳谈年龄，是不是怕人知道年龄太年轻，或者太老，都没什么成就，不谈年龄，随便让人猜，比如张果老，三百多岁，谁知道他活了三百多岁呢！比如孙思邈一直都是年少模样，到底是不是七十多岁，还年轻的像个少年，谁知道呢！呵呵……”
俊彦太子道“忌谈年龄倒不是怕死亡，而许多修真者修行的本质就是做到长生长寿，而一旦修行来世，便是承认了死亡的存在，修行者修行的目的就是长生，哪有跟长生的人谈论年龄的？再说来世太过于虚无缥缈，所以道教只修今生，其中的积阴德，福报也是在今生。”
天歌说“那不谈来世，又怎么能活好今生呢？”
俊彦太子道“所以放生应当，遵守一些基本的准则，和要求进行。”
天歌说“刚才说的那些不是基本准则吗？”
俊彦太子道“放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻底，不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。”
天歌道“这还差不多，我以为放生真的就像那样，和他们一样，买了来本来今天不需要死的活鱼，等在水车上，鱼缸里被抓的掉了鱼鳞，弄的半死不活，然后再假装放生！这样还不如不放生呢！”
俊彦太子道“另外放生时候，还有吕祖戒杀放生歌
，在一些放生会上，放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。”
天歌说“这歌怎么唱的？”
俊彦太子道“其歌曰“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
天歌说“好像有点安抚这些生命的感觉？”
俊彦太子道“《德道经》修养者放生，可以在准备放生前的饲养时间内，静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍，将能量布施于它们的灵性，用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。用心灵与它们交流，祝福与叮咛。实践格物致知，布德施教。在放生地点正式放生时，应当推心香，禀心愿，礼敬恭请三官大帝法旨呵护，恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。当所放的是水中生物之时，则请土地和水神接收呵护；放山林中的生物时，则请土地和山神收护。然后，诚敬恭敬地诵三遍《德道经》将第一遍所念诵的能量回向给众师众神，以礼敬感谢众师扶生救助。第二遍回向给自己体内的冤亲债主，愿它们共鉴自己改恶从善的行为，化解冤仇憎恨，共归德道。第三遍回向给所要放生的动物，以此道光德能相助相送，祝福它们安全获生。然后，面对所放生的动物，参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单，然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。”
天歌说“那些放生会上的，法师要念经很久，就是这些吗？”
俊彦太子道“要看是佛教还是道教，玄门放生咒曰
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。道生万物命藏德，各化因果尽天命。三官法旨护生灵，土地水神收护尽。吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。吾奉太上律令敕！放生过程完成后，礼敬众师，虔诚致谢。至此放生仪轨结束。”
天歌眼珠子一转道“你说，这些被放生的小生命，如果，听了这些放生咒之后，会不会来世就投胎为人了呢？不用再做动物，任人宰杀呢？”
俊彦太子道“道教只修今生，不修来世……”
天歌说“什么道教提倡修今生，不修来世？”
俊彦太子道“道修今生，佛修来世。”这是一句烂大街的话了，现在我们常谈的三生三世就是前生、今世、来生这三个阶段，道教的各种修炼方法中根本没有去谈前生来世，作为几千年传承的道教为什么不能今生、来世一起修行呢？为什么只修今生呢？无非就是这几个原因。”
天歌说“哪几个原因？”1
俊彦太子道“成仙不谈来世，有句俗语叫做“僧不言名，道不言寿”，在道观中碰到白眉、白发，仙风道骨的老道长时是忌谈年龄这个话题的，道教的追求就是长生久视，即便是不谈成仙与否，那也是活得越久越好，所以才有修今生的说法，所以在道教中是忌谈年龄的。”
天歌说“对了，这个忌讳谈年龄，是不是怕人知道年龄太年轻，或者太老，都没什么成就，不谈年龄，随便让人猜，比如张果老，三百多岁，谁知道他活了三百多岁呢！比如孙思邈一直都是年少模样，到底是不是七十多岁，还年轻的像个少年，谁知道呢！呵呵……”
俊彦太子道“忌谈年龄倒不是怕死亡，而许多修真者修行的本质就是做到长生长寿，而一旦修行来世，便是承认了死亡的存在，修行者修行的目的就是长生，哪有跟长生的人谈论年龄的？再说来世太过于虚无缥缈，所以道教只修今生，其中的积阴德，福报也是在今生。”
天歌说“那不谈来世，又怎么能活好今生呢？”