天歌笑道:“呵呵，这个我知道难不倒我的，这个意思就是说世界无一物，何处惹尘埃啊？我哪里来的灰尘啊，连一个东西都没有，哪有搁置灰尘的地方呢？我的心本来很干净，明心见性，像一面镜子一样的，照到我善良，我的心中就会善良，照到我邪恶，我的心中就会邪恶，我擦得干干净净、明明亮亮，我就是明明亮亮的心，我哪来的灰尘啊？”
俊彦太子道:“那你可知道，这句话出自哪里？”
天歌说:“呃，不知道……”
俊彦太子斜睨天歌一眼说:“那你怎么知道这句话的意思的？””
天歌:“呃，我猜的……”这可把自己难住了。
俊彦太子道:“怎么猜的？”
天歌心想，哎呦，真是以为我没有上过学呢，这句话就算是没有上，过几天学，在哪里也听到过几句吧，我想一想就给你念出来，吓死你。哼！
天歌说:“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。说的就是明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。说的就是这虚无一切都是假象罢了，只要成佛成仙才是永恒！
俊彦太子道:“呵，没想到你还通读诗书？你可知道这诗，出自谁手？”
天歌:“呃，出自，出自佛祖之手……”呵呵，肯定是佛祖没错了，不然怎么都是佛经里的事情呢！
俊彦太子道:“出自唐代惠能的《菩提偈》关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。本来无一物，何处惹尘埃！
说的是菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！”
天歌说:“我去，居然不是佛经说的？”本以为不是佛祖说的，至少是佛经说的吧，结果，谁也不是，居然是一个和尚，这惠能听都没听说过。
天歌说:“惠能是何方神圣？”
俊彦太子道:“惠能（638年-713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。”
天歌说:“那他本来是个中国人，不是佛祖国的人了？”
俊彦太子道:“正是，他本来就是中国人，佛经你觉得会写的这么古色古香的？”
天歌笑道:“呵呵，我看过佛祖那个外国片子，说的都是白话，只要我们中国才有这么深厚的文化底蕴才能说的这么好呢！”
俊彦太子道:“所以我说六祖说的话，可不是说外国人，也没有说佛教，毕竟每一个中国人都是土生土长的炎黄子孙，从小早已把根深蒂固的中国文化渗透其中，更何况做其他学问呢！”
天歌点头崇拜道:“太子殿下好厉害……”
俊彦太子道:“第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道:“身是菩提，菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃?菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！”
天歌说:“这是佛经经文里参透的？”
俊彦太子道:“是菩提偈:“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。树:这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载:“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。”明镜:据《资持记》下二之三:“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台:指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。”
俊彦太子道:“那你可知道，这句话出自哪里？”
天歌说:“呃，不知道……”
俊彦太子斜睨天歌一眼说:“那你怎么知道这句话的意思的？””
天歌:“呃，我猜的……”这可把自己难住了。
俊彦太子道:“怎么猜的？”
天歌心想，哎呦，真是以为我没有上过学呢，这句话就算是没有上，过几天学，在哪里也听到过几句吧，我想一想就给你念出来，吓死你。哼！
天歌说:“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。说的就是明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。说的就是这虚无一切都是假象罢了，只要成佛成仙才是永恒！
俊彦太子道:“呵，没想到你还通读诗书？你可知道这诗，出自谁手？”
天歌:“呃，出自，出自佛祖之手……”呵呵，肯定是佛祖没错了，不然怎么都是佛经里的事情呢！
俊彦太子道:“出自唐代惠能的《菩提偈》关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。本来无一物，何处惹尘埃！
说的是菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！”
天歌说:“我去，居然不是佛经说的？”本以为不是佛祖说的，至少是佛经说的吧，结果，谁也不是，居然是一个和尚，这惠能听都没听说过。
天歌说:“惠能是何方神圣？”
俊彦太子道:“惠能（638年-713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。”
天歌说:“那他本来是个中国人，不是佛祖国的人了？”
俊彦太子道:“正是，他本来就是中国人，佛经你觉得会写的这么古色古香的？”
天歌笑道:“呵呵，我看过佛祖那个外国片子，说的都是白话，只要我们中国才有这么深厚的文化底蕴才能说的这么好呢！”
俊彦太子道:“所以我说六祖说的话，可不是说外国人，也没有说佛教，毕竟每一个中国人都是土生土长的炎黄子孙，从小早已把根深蒂固的中国文化渗透其中，更何况做其他学问呢！”
天歌点头崇拜道:“太子殿下好厉害……”
俊彦太子道:“第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道:“身是菩提，菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃?菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！”
天歌说:“这是佛经经文里参透的？”
俊彦太子道:“是菩提偈:“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。树:这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载:“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。”明镜:据《资持记》下二之三:“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台:指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。”