天歌心想，说了这么多，其实这些东西，离自己说近，还很遥远，再说了，自己现在最重要还不是要好好的做好想，自己的美容院才是最重要的呢！
可是目前看这个样子，想要一时半会离开这里根本就是不可能的事情，所以就只能跟小兰还有孟昶学习学习修仙得道的方法。
不管怎么样来到这个陌生的地方，虽然种了许多的花，可是为什么这芙蓉花神宫的后院，却有梅花鹿等一些其他的动物呢？
不是说这里并没有其他生物来的，刚刚自己对孟昶和小兰，打消了的顾虑，和疑心，一下子又被点燃了起来。看样子自己还是得多加小心呀！
也不知道这两个人这样把自己给洗脑之后，到底是何居心？
不过现在不管这些，只有先跟他们周旋着，暗中再慢慢观察，到底什么情况？
小兰笑道“仙子，不如我教你吐纳，养生之道？”
天歌心想不如就先答应下来，学了以后找翼瑶殿下问清楚再决定修练不修练，也不迟。
天歌便故作镇定笑道“呵呵，呵，好啊，听说吐纳是修仙打坐第一步吧？”
小兰笑道“吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。”
天歌笑道“既如此，还请小兰姐姐，莫要吝啬，好好教我啊……”
小兰笑道“我们现在也是好姐妹了，我自当知无不言言无不尽，教好仙子……”
孟昶笑道“小兰一定教我妹子，妹子以后修仙得道就靠你了！”
小兰笑道“陛下放心，我自当尽心尽力，方能，对得起陛下，对我的知遇之恩……”
孟昶笑道“好，很好，哈哈哈……”
小兰笑道“行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录?服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》。导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。”
天歌说“那行气要注意什么？”
小兰笑道“行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。1《老君存思图》云:“为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子?地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。”
孟昶笑道“概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡?道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子?极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。”
天歌说“我知道了，对于日常生活中的一切事物，如果能够感到知足，就好像如仙境一般快乐，不能知足的人就好像如同处在凡尘俗世之间。人生在世，懂得知足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以长久的平安。如此说来，知足的人，命最好。”
小兰心想，自己刚才讲的可不是这些，这是之前的话题了，说明这天歌是思想不在这里了呀！看样子这天歌这丫头，疑心很重呀！一直对自己和陛下没有消除戒心呢！不如再谈一首曲子给她听听如何？
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可是目前看这个样子，想要一时半会离开这里根本就是不可能的事情，所以就只能跟小兰还有孟昶学习学习修仙得道的方法。
不管怎么样来到这个陌生的地方，虽然种了许多的花，可是为什么这芙蓉花神宫的后院，却有梅花鹿等一些其他的动物呢？
不是说这里并没有其他生物来的，刚刚自己对孟昶和小兰，打消了的顾虑，和疑心，一下子又被点燃了起来。看样子自己还是得多加小心呀！
也不知道这两个人这样把自己给洗脑之后，到底是何居心？
不过现在不管这些，只有先跟他们周旋着，暗中再慢慢观察，到底什么情况？
小兰笑道“仙子，不如我教你吐纳，养生之道？”
天歌心想不如就先答应下来，学了以后找翼瑶殿下问清楚再决定修练不修练，也不迟。
天歌便故作镇定笑道“呵呵，呵，好啊，听说吐纳是修仙打坐第一步吧？”
小兰笑道“吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。”
天歌笑道“既如此，还请小兰姐姐，莫要吝啬，好好教我啊……”
小兰笑道“我们现在也是好姐妹了，我自当知无不言言无不尽，教好仙子……”
孟昶笑道“小兰一定教我妹子，妹子以后修仙得道就靠你了！”
小兰笑道“陛下放心，我自当尽心尽力，方能，对得起陛下，对我的知遇之恩……”
孟昶笑道“好，很好，哈哈哈……”
小兰笑道“行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录?服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》。导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。”
天歌说“那行气要注意什么？”
小兰笑道“行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。1《老君存思图》云:“为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子?地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。”
孟昶笑道“概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡?道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子?极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。”
天歌说“我知道了，对于日常生活中的一切事物，如果能够感到知足，就好像如仙境一般快乐，不能知足的人就好像如同处在凡尘俗世之间。人生在世，懂得知足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以长久的平安。如此说来，知足的人，命最好。”
小兰心想，自己刚才讲的可不是这些，这是之前的话题了，说明这天歌是思想不在这里了呀！看样子这天歌这丫头，疑心很重呀！一直对自己和陛下没有消除戒心呢！不如再谈一首曲子给她听听如何？
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