天歌说“可是人活着不就是起心动念的，难道，大家都是一号眼睛，二号鼻子，那这个世界，岂不是太无聊，还有什么意思呢！”
突突鱼道“嘿嘿，姐姐说的有道理，可是大部分人不明白呢！”
噗噗鱼道“嘿嘿嘿，我同意姐姐的说法可是……”
天歌说“可是什么？”
仙鹤童子笑道“可是修行，就是要克制一些，人本来就有的天性，若是都这么放飞心性，大家都成仙了，谁来做凡人，就是别人打不到的境界，才越显得得来不易，才能最终吃得苦中苦，方为人上人呀！更何况，修仙本来就不简单，若然，英雄志在就可以修仙得道，非得上班的话，那大家都不需要努力了，又有谁会珍惜这个机会呢？到时候只能是更加的乱！”
天歌说“说的也是，可是这样修仙实在无趣的很，如果这样还不如做人开心……”
仙鹤童子傲白笑道“可是做人也有做人的无奈呀！省事心君静，无欲神明清。十二时中无挂碍，寂然不动驾羲农。”
天歌说“是呀！做人我也不快乐，如今还不愿意吃苦，耐不住寂寞，怎么能成神仙呢！”
突突鱼道“姐姐，其实很简单，只有管的住心，就可以了……”
天歌说“管的住心，怎么管？”
突突鱼道“心之官----思，心之能----虑，无思无虑，有心常不用，便尔自无心矣。闭心法者，即闭其思虑之谓也。心本无心，动则心生。心生识生，心灭识灭；心生欲生，心灭欲灭；心生情生，心灭情灭；心生念生，心灭念灭。动于其心，生于其心；生于其心，害于其道，故孟子以“不动心”为教，而吕祖谓“千言万语，只不过发明炼心二字”。炼心者，炼其心使细，炼其心使一，炼其心使寂，炼其心使无也。六祖谓“制心一处，无事莫办”，即炼其心使一之功夫也。《易》曰“君子以洗心退藏于密。”洗心亦即炼心功夫；退藏于密，密之极即为无。能于一切处无心，亦无一切心，庶近道矣。”
噗噗鱼道“所谓“心如墙壁”。心本非墙壁，而必使之如墙壁，此功夫即是炼心功夫，此法门即是闭心法门。闭其心，使外不入内，内不缘外，内外两静，内外两忘，内外两寂，内外两泯，便自可得清虚静定心境。而可使心君泰然，寂然不动于中矣。”
天歌笑道“哈哈哈，我只有听过脸皮厚的像城墙一样，还没有听过心如墙壁一样厚呢！呵呵……”
仙鹤童子傲白笑道“《心龠经》曰“心动有机，出入有门。杜其机，塞其门，则心自不生，神自不出。斯为闭心法，为入道要妙。”又云“杜其机，则自心不起念；塞其门，则自神不外驰。”修道最怕动心起念，念头不起即本心真心，亦即道心；念头一起即凡心妄心，亦即人心。人心生即凡夫，人心灭即仙佛。灭人欲存天理，灭人心存道心，为入圣门径。”
突突鱼道“《心龠经》曰“静其心则心自清，定其心则心自寂，虚其心则心自灵，无其心则心自明。下手捷要，在闭心一法。”郝太古谓“心死则神活，心活则神死。”亦即言闭心之要也。”
天歌说“闭心法？”
突突鱼道“闭心法要多端，总不外“内”“外”两途。下手均在“止念”“息妄”。念头不起，此心不闭自闭；妄心一息，此心不闭自闭。经云“不灭照心，只灭动心。”念头起，妄心生，俱是动心之病。动心之害，始小而浸大，不塞而闭之，使其无出无入，自将以身徇物，以心徇欲，往而不能返矣。”
仙鹤童子傲白笑道“心不动，只是一个虚极静笃功夫。能虚极静笃，自然情识双泯，人我两忘，而无机心为用矣。老子常教人以“婴儿”为法，因为婴儿纯一片天真，动与天随，无丝毫机心存乎其间耳。有机心，则有利害心，有得失心，有计较心，有人我心，诸心交织，万欲纷牵；不动于此，即动于彼；不计于此，即计于彼，如此又何能上入于虚静灵明境界。”
突突鱼道“老子曰“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”吕吉甫注云“心动于内，而吾操焉，是谓有兑；有兑则心出而交物，我则塞其兑而不通，不通则心不出矣。物引于外，而吾纳焉，是谓之有门，有门则物入而扰心，我则闭其门而不纳，不纳则物不入矣。内不出，外不入，虽万物之变芸芸于前，各归其根而不知矣。夫何勤之有哉?若开其兑而不塞，济其事而不损，则我之心直为物之逆旅，莫适守者，何恃而不亡哉?此所以终身不救也。”其解极精，直为玄门“闭心法”之注脚。世人多以兑为口者，大误!达摩之“心如墙壁”法，即此塞兑闭门法也。”
噗噗鱼道“闭心法，乃息妄心，死偷心，扫欲心，泯人我心，截断心根下机窍之上上妙法。达摩谓“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”此为“闭心法”之“内外两绝法”。内外两绝，人法俱舍。即一切相，无一切相；即一切法，舍一切法；即一切用，离一切用；即一切心，泯一切心。富贵功名，毁誉得失，祸福成败，寿夭生死，万千欲念，即起即离，即离即扫，即扫即舍，即舍即泯，泯之而至于无，使此心干干净净，一尘不染，一片晴空万里，便自可彻见本来心性，本来面目矣。”
仙鹤童子傲白笑道“昔郭大年问道，当即授以保身卫生之术云“神不漏则可保身，气不漏则可全生；心不动则可入圣，神不动则可全真。”此为养生要道。心生则欲生念生，而欲障念障随之，事障理障随之。精气两竭则百病丛生而命自绝矣!心动神摇则万事无主矣!心性精气神五者，皆能全其天真，还其本来，则自永生矣。”
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突突鱼道“嘿嘿，姐姐说的有道理，可是大部分人不明白呢！”
噗噗鱼道“嘿嘿嘿，我同意姐姐的说法可是……”
天歌说“可是什么？”
仙鹤童子笑道“可是修行，就是要克制一些，人本来就有的天性，若是都这么放飞心性，大家都成仙了，谁来做凡人，就是别人打不到的境界，才越显得得来不易，才能最终吃得苦中苦，方为人上人呀！更何况，修仙本来就不简单，若然，英雄志在就可以修仙得道，非得上班的话，那大家都不需要努力了，又有谁会珍惜这个机会呢？到时候只能是更加的乱！”
天歌说“说的也是，可是这样修仙实在无趣的很，如果这样还不如做人开心……”
仙鹤童子傲白笑道“可是做人也有做人的无奈呀！省事心君静，无欲神明清。十二时中无挂碍，寂然不动驾羲农。”
天歌说“是呀！做人我也不快乐，如今还不愿意吃苦，耐不住寂寞，怎么能成神仙呢！”
突突鱼道“姐姐，其实很简单，只有管的住心，就可以了……”
天歌说“管的住心，怎么管？”
突突鱼道“心之官----思，心之能----虑，无思无虑，有心常不用，便尔自无心矣。闭心法者，即闭其思虑之谓也。心本无心，动则心生。心生识生，心灭识灭；心生欲生，心灭欲灭；心生情生，心灭情灭；心生念生，心灭念灭。动于其心，生于其心；生于其心，害于其道，故孟子以“不动心”为教，而吕祖谓“千言万语，只不过发明炼心二字”。炼心者，炼其心使细，炼其心使一，炼其心使寂，炼其心使无也。六祖谓“制心一处，无事莫办”，即炼其心使一之功夫也。《易》曰“君子以洗心退藏于密。”洗心亦即炼心功夫；退藏于密，密之极即为无。能于一切处无心，亦无一切心，庶近道矣。”
噗噗鱼道“所谓“心如墙壁”。心本非墙壁，而必使之如墙壁，此功夫即是炼心功夫，此法门即是闭心法门。闭其心，使外不入内，内不缘外，内外两静，内外两忘，内外两寂，内外两泯，便自可得清虚静定心境。而可使心君泰然，寂然不动于中矣。”
天歌笑道“哈哈哈，我只有听过脸皮厚的像城墙一样，还没有听过心如墙壁一样厚呢！呵呵……”
仙鹤童子傲白笑道“《心龠经》曰“心动有机，出入有门。杜其机，塞其门，则心自不生，神自不出。斯为闭心法，为入道要妙。”又云“杜其机，则自心不起念；塞其门，则自神不外驰。”修道最怕动心起念，念头不起即本心真心，亦即道心；念头一起即凡心妄心，亦即人心。人心生即凡夫，人心灭即仙佛。灭人欲存天理，灭人心存道心，为入圣门径。”
突突鱼道“《心龠经》曰“静其心则心自清，定其心则心自寂，虚其心则心自灵，无其心则心自明。下手捷要，在闭心一法。”郝太古谓“心死则神活，心活则神死。”亦即言闭心之要也。”
天歌说“闭心法？”
突突鱼道“闭心法要多端，总不外“内”“外”两途。下手均在“止念”“息妄”。念头不起，此心不闭自闭；妄心一息，此心不闭自闭。经云“不灭照心，只灭动心。”念头起，妄心生，俱是动心之病。动心之害，始小而浸大，不塞而闭之，使其无出无入，自将以身徇物，以心徇欲，往而不能返矣。”
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突突鱼道“老子曰“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”吕吉甫注云“心动于内，而吾操焉，是谓有兑；有兑则心出而交物，我则塞其兑而不通，不通则心不出矣。物引于外，而吾纳焉，是谓之有门，有门则物入而扰心，我则闭其门而不纳，不纳则物不入矣。内不出，外不入，虽万物之变芸芸于前，各归其根而不知矣。夫何勤之有哉?若开其兑而不塞，济其事而不损，则我之心直为物之逆旅，莫适守者，何恃而不亡哉?此所以终身不救也。”其解极精，直为玄门“闭心法”之注脚。世人多以兑为口者，大误!达摩之“心如墙壁”法，即此塞兑闭门法也。”
噗噗鱼道“闭心法，乃息妄心，死偷心，扫欲心，泯人我心，截断心根下机窍之上上妙法。达摩谓“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”此为“闭心法”之“内外两绝法”。内外两绝，人法俱舍。即一切相，无一切相；即一切法，舍一切法；即一切用，离一切用；即一切心，泯一切心。富贵功名，毁誉得失，祸福成败，寿夭生死，万千欲念，即起即离，即离即扫，即扫即舍，即舍即泯，泯之而至于无，使此心干干净净，一尘不染，一片晴空万里，便自可彻见本来心性，本来面目矣。”
仙鹤童子傲白笑道“昔郭大年问道，当即授以保身卫生之术云“神不漏则可保身，气不漏则可全生；心不动则可入圣，神不动则可全真。”此为养生要道。心生则欲生念生，而欲障念障随之，事障理障随之。精气两竭则百病丛生而命自绝矣!心动神摇则万事无主矣!心性精气神五者，皆能全其天真，还其本来，则自永生矣。”
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