天歌说“然而在生活中我们往往被各种心思与弄得心神不宁，生活中的各种广告宣传令人眼花缭乱，让我们买了很多当前用不到的东西，我们感觉可能赚了其实却赔了，且因此陷入了“知无涯”的困境。”
当下生活节奏的加快使得我们无暇于生活，每天早晨闹钟一响，就赶紧起床，一堆行程要去完成，有时候太累太忙了连梦中也在考虑明天的事情，有时候当下的事情还没有解决呢？
就想着十年后、二十年后的怎么办？然而这个世界的变化太快了，不管我们怎么去努力总有达不到的东西，所以说“以有涯随无涯，殆已”。
仙鹤童子傲白笑道“庖丁以“道”解牛可谓游刃有余，这也启示我们为了摆脱“知无涯”的困境，应加强自己的精神修养，提升自己的精神境界，同时应去除认知心追求“真心”与道。也许只有这样，我们在生活中方可摆脱各种心思的束缚，从而按照自己的方式生活下去。”
天歌尴尬道“傲白，你说的这个谁，解牛到底是什么故事呀？”说了好几遍，奈何自己没听过呢！
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人相传，有一个名叫庖丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说“嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢?”
庖丁放下刀子回答说“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，(对于牛体的结构还不了解)，无非看见的只是整头的牛。三年之后，(见到的是牛的内部肌理筋骨)，再也看不见整头的牛了。宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就像视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢?技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”
梁惠王说“好啊!我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”
天歌忍不住吐槽道“呃，这也有养生之道？我怎么没听出来，太残忍了……”
仙鹤童子傲白笑道“养生还应摆脱生死的束缚。生死乃自然而然，凡有生者皆有死，不必为死亡而惊恐，因为不管我们是欢迎它还是回避它，该来的时候它总会来的，谁也无法将它拒之门外。人作为自然的一部分，从自然中来，而死亡不过使我们重归自然，与自然融为一体。对于生死，庄子总能坦然面对故善吾生者，乃所以善吾死也……善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化所待哉。
当其妻子去世时他不仅不悲伤反而鼓盆而歌。好友惠施对他的行为非常不满，而他却说
是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止之。”
天歌说“这都什么理论，接受不了，妻子死了，好歹有夫妻之前，若神仙要无情，那我宁愿不做神仙……”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人，在庄子眼里生死就像四季一样循环往复，属于形气的自然流转，完全不必为生而感到高兴也不必为死而感到哀伤。当庄子将死之时，其弟子欲厚葬他，然而他却拒绝了。他要“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑”，可见庄子将生死看成是自然变化的一部分。在《养生主》篇庄子以秦失吊唁老子为例来阐述其生死观，庄子认为众人如此哀伤皆因“遁天倍情，忘其所受”而致，他认为只有“安时而处顺，哀乐不能入”，才能达到“悬解”。即说随任自然变化，与万物俱化，方可达到养生的精髓。《养生主》篇以薪火相传结束全文，庖丁解牛重的是道，而薪火相传言宇宙大道的生生不息，只有将个体生命融入到宇宙大化中，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界，才能不为生死所系。”
天歌说“不管怎么样道理，都打消不了一个人的本份……”
仙鹤童子傲白“从《养生主》篇来看，庄子的养生既不是彭祖寿考者所喜好的吹呴呼吸、吐故纳新、或熊经鸟伸之类的技巧，也不是道教通过修炼、服食来达到长生、成仙的养生方法。庄子的养生是如何在人间世寻找到安身立命之地。无论是摆脱刑名与生死的束缚，还是走出知无涯的困境，都为安身立命提供了方法。然而人间世的“人道之患”和“阴阳之患”往往使人产生“偌大世界竟无我容身之处”的感觉。庄子养生的深层涵义就是摆脱这种感觉，追求心灵的转化。”
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当下生活节奏的加快使得我们无暇于生活，每天早晨闹钟一响，就赶紧起床，一堆行程要去完成，有时候太累太忙了连梦中也在考虑明天的事情，有时候当下的事情还没有解决呢？
就想着十年后、二十年后的怎么办？然而这个世界的变化太快了，不管我们怎么去努力总有达不到的东西，所以说“以有涯随无涯，殆已”。
仙鹤童子傲白笑道“庖丁以“道”解牛可谓游刃有余，这也启示我们为了摆脱“知无涯”的困境，应加强自己的精神修养，提升自己的精神境界，同时应去除认知心追求“真心”与道。也许只有这样，我们在生活中方可摆脱各种心思的束缚，从而按照自己的方式生活下去。”
天歌尴尬道“傲白，你说的这个谁，解牛到底是什么故事呀？”说了好几遍，奈何自己没听过呢！
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人相传，有一个名叫庖丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说“嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢?”
庖丁放下刀子回答说“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，(对于牛体的结构还不了解)，无非看见的只是整头的牛。三年之后，(见到的是牛的内部肌理筋骨)，再也看不见整头的牛了。宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就像视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢?技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”
梁惠王说“好啊!我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”
天歌忍不住吐槽道“呃，这也有养生之道？我怎么没听出来，太残忍了……”
仙鹤童子傲白笑道“养生还应摆脱生死的束缚。生死乃自然而然，凡有生者皆有死，不必为死亡而惊恐，因为不管我们是欢迎它还是回避它，该来的时候它总会来的，谁也无法将它拒之门外。人作为自然的一部分，从自然中来，而死亡不过使我们重归自然，与自然融为一体。对于生死，庄子总能坦然面对故善吾生者，乃所以善吾死也……善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化所待哉。
当其妻子去世时他不仅不悲伤反而鼓盆而歌。好友惠施对他的行为非常不满，而他却说
是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止之。”
天歌说“这都什么理论，接受不了，妻子死了，好歹有夫妻之前，若神仙要无情，那我宁愿不做神仙……”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人，在庄子眼里生死就像四季一样循环往复，属于形气的自然流转，完全不必为生而感到高兴也不必为死而感到哀伤。当庄子将死之时，其弟子欲厚葬他，然而他却拒绝了。他要“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑”，可见庄子将生死看成是自然变化的一部分。在《养生主》篇庄子以秦失吊唁老子为例来阐述其生死观，庄子认为众人如此哀伤皆因“遁天倍情，忘其所受”而致，他认为只有“安时而处顺，哀乐不能入”，才能达到“悬解”。即说随任自然变化，与万物俱化，方可达到养生的精髓。《养生主》篇以薪火相传结束全文，庖丁解牛重的是道，而薪火相传言宇宙大道的生生不息，只有将个体生命融入到宇宙大化中，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界，才能不为生死所系。”
天歌说“不管怎么样道理，都打消不了一个人的本份……”
仙鹤童子傲白“从《养生主》篇来看，庄子的养生既不是彭祖寿考者所喜好的吹呴呼吸、吐故纳新、或熊经鸟伸之类的技巧，也不是道教通过修炼、服食来达到长生、成仙的养生方法。庄子的养生是如何在人间世寻找到安身立命之地。无论是摆脱刑名与生死的束缚，还是走出知无涯的困境，都为安身立命提供了方法。然而人间世的“人道之患”和“阴阳之患”往往使人产生“偌大世界竟无我容身之处”的感觉。庄子养生的深层涵义就是摆脱这种感觉，追求心灵的转化。”
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