天歌笑道“呵呵，其实我一直以为做神仙，修仙是一件仙风道骨，飘渺逍遥的事情……”
仙鹤童子傲白笑道“主人想的对，道本逍遥……”
天歌说“呵呵，道本逍遥吗？只可惜现实生活中真正的走到了这一步，就发现并没有这么简单，一切的事情都很复杂，牵扯的东西也很多！”
最重要的是自己一直以为，这么清静无为的事情，居然和钱财也产生了关系，这个感觉就是不一样。
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人莫要想的太多，修道并不是与世隔绝，在世上说生存下来，做好一个人，才能做好其他事！”
天歌说“也是，要不然，连生存都不可能，怎么能做好其他事情呢！”
仙鹤童子傲白笑道“至于道家的心性之学乃为道教之一大根基，予以为道家的风骨在思想上的即为黄老、老庄、杨朱之派对于中华民族的个性的构建。”
天歌“同时，道教在另一方面，在每个人的微观方面，亦存对于个人身体的修养。道教其也正是是由于道教的长生不老，白日飞升对于人体的终极探究产生了中国医学、化学、物理学以至于天文历法学等的重要发展。”
仙鹤童子傲白笑道“在道家的修养论中，吾认为首推竹林七贤之嵇康。嵇康在对于人的理解，基于道家基本的一阴一阳之思想。其认为人具有形与神，形指的是人的，神指的是人的精神。嵇康认为形神是合一的，因此道家虽不主张纵欲，但绝不主张绝对的禁欲。”
在魏晋玄学产生之始，正始之音开创者最重要的两个人何晏、王弼中的何晏即服食五石散，扩大其形体之逍遥。但是，在向秀和嵇康对于修养的争论中，嵇康提出，真正的养生并不是满足于对身体的需要。而是，做到形神合一，将身体与精神统一，让精神相信身体，让精神的快乐成为身体的快乐，让形体与精神成为和谐的一体。从而，防止行为不会过犹不及。”
天歌说“玄学家们认为，对于老庄与儒墨，即名教与自然的问题经历了一个越名教而任自然到名教即自然的过程。魏晋玄学家对于人的本性论的探讨认为，所谓“玄”的核心在于“和”，以至于天人合一，率真旷达。而方法论就在于中，即所谓不偏不倚的中庸之道。太上老君、南华真人是从有说无，孔子、孟子是在无中说有。
他们甚至认为孟子的“浩然之气”与庄子的“逍遥之气”只是同一种气在不同的人中个性表现之特色而已。”
仙鹤童子傲白“呵呵，道教的发展在每个时期都有自己的中坚先贤，唐有李唐祖先老子太上老君，宋有赵宋的祖先财神赵公明，元有一言止杀的长春真人邱处机，明朝就是武当张真人。试看如今，张真人的太极拳已然蔚然成风，窃自豪之下粗谈一下太极拳。”
天歌笑道“好啊，好啊，太极拳很厉害……”
仙鹤童子傲白“太极者，无极生太极也。在道教陈抟老祖的无极说和周敦颐太极说凝练成为了太极图。道教至神三清为上清玉清太清，即为道生一一生二二生三。宇宙混沌为无极，后无极生太极分开为二，最后阴阳相交化生万物。太极拳之太极就是道教基本的宇宙哲学观。”
天歌说“在西方黑格尔康德以哲学试图统一所有的问题，爱因斯坦以物理也试图建立统一场，他们都失败了。但是道教早就建立了这样的一个解决世界所有问题的公式，就是两个字——阴阳。因此，太极拳中也是如此。在太极拳心法中就有“阴不离阳，阳不离阴”。同时，修养在生活最基本观点，一是西方的“生命在于运动”，因此西方拳击手、大力士身体肌肉纵横，像加州州长施瓦辛格被称为偶像。另一种修养方式是印度的瑜伽，不运动像乌龟一样归于寂静，道教称之为湛然空寂。但是太极玄理认为要“和”所以既不能不动也不能动，方法论就是“中”即恰到好处。因此道教修养论就是心静体动、身动体松。也就是身体要活动但是内心平静，四肢运动但是周身很放松。”
仙鹤童子傲白“其一，为守身躯的浩然之气，所以身体应该像有一个线向上拉，以至于身体挺拔。”
天歌说“从达尔文进化论观点人的直立行走是人之所以为人的重要因素。但同时，由于人的直立行走造成对于脊椎极大负荷。身体的挺拔可以减少脊椎受力的分散对于人的修养有极大裨益。”
仙鹤童子傲白“其二，道教太极修养的目的是什么？”
天歌说“是什么？”
仙鹤童子傲白“道教修养曾经提出四种境界即练精化气、炼气化神、炼神化虚、与道合真。道是究竟怎样才能“幻化”成功那？这这也就是玄学所追求的“形神合一”。张真人的太极拳修养则是不二法门。我们通过修炼太极拳，慢慢久了就能对自己的身体产生很通达的感觉。我们身体不舒服我们很简单就知道自己身体哪里有问题，自己是吃的难受还是喝的难受。然后，假以时日对于自己的气息自己就能够很通达的了解。这样就可以通过自己身体感受自己的气息，最后达到自己的精神、气息、身体合一。通过修炼可以感受气息，让气称为沟通自己精神与形体的媒介，最终达到形神合一的境界。”
天歌说“这样那还有什么好处？”
仙鹤童子傲白“其三，太极拳修养很明显的就是联系三方面意、气、形。对于意主要表现在思想上，道教修养基本就在于心静体动。因此，思想上要宁静，澄澈空明。气主要表现在吐纳呼吸上，呼吸要均匀，深度呼吸，不快不慢。最后对于形有很多细节性的要求，窃认为不过“中正”二字。道教思想讲无，说无则必有有。说有则必有无。道家典籍中有不少老子评价孔子视野小的公案。但是，既然老子开口就说明对孔子的认可，老子批评也就夸奖，所以儒家的中正我认为可以概括道教之太极拳。”
仙鹤童子傲白笑道“主人想的对，道本逍遥……”
天歌说“呵呵，道本逍遥吗？只可惜现实生活中真正的走到了这一步，就发现并没有这么简单，一切的事情都很复杂，牵扯的东西也很多！”
最重要的是自己一直以为，这么清静无为的事情，居然和钱财也产生了关系，这个感觉就是不一样。
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人莫要想的太多，修道并不是与世隔绝，在世上说生存下来，做好一个人，才能做好其他事！”
天歌说“也是，要不然，连生存都不可能，怎么能做好其他事情呢！”
仙鹤童子傲白笑道“至于道家的心性之学乃为道教之一大根基，予以为道家的风骨在思想上的即为黄老、老庄、杨朱之派对于中华民族的个性的构建。”
天歌“同时，道教在另一方面，在每个人的微观方面，亦存对于个人身体的修养。道教其也正是是由于道教的长生不老，白日飞升对于人体的终极探究产生了中国医学、化学、物理学以至于天文历法学等的重要发展。”
仙鹤童子傲白笑道“在道家的修养论中，吾认为首推竹林七贤之嵇康。嵇康在对于人的理解，基于道家基本的一阴一阳之思想。其认为人具有形与神，形指的是人的，神指的是人的精神。嵇康认为形神是合一的，因此道家虽不主张纵欲，但绝不主张绝对的禁欲。”
在魏晋玄学产生之始，正始之音开创者最重要的两个人何晏、王弼中的何晏即服食五石散，扩大其形体之逍遥。但是，在向秀和嵇康对于修养的争论中，嵇康提出，真正的养生并不是满足于对身体的需要。而是，做到形神合一，将身体与精神统一，让精神相信身体，让精神的快乐成为身体的快乐，让形体与精神成为和谐的一体。从而，防止行为不会过犹不及。”
天歌说“玄学家们认为，对于老庄与儒墨，即名教与自然的问题经历了一个越名教而任自然到名教即自然的过程。魏晋玄学家对于人的本性论的探讨认为，所谓“玄”的核心在于“和”，以至于天人合一，率真旷达。而方法论就在于中，即所谓不偏不倚的中庸之道。太上老君、南华真人是从有说无，孔子、孟子是在无中说有。
他们甚至认为孟子的“浩然之气”与庄子的“逍遥之气”只是同一种气在不同的人中个性表现之特色而已。”
仙鹤童子傲白“呵呵，道教的发展在每个时期都有自己的中坚先贤，唐有李唐祖先老子太上老君，宋有赵宋的祖先财神赵公明，元有一言止杀的长春真人邱处机，明朝就是武当张真人。试看如今，张真人的太极拳已然蔚然成风，窃自豪之下粗谈一下太极拳。”
天歌笑道“好啊，好啊，太极拳很厉害……”
仙鹤童子傲白“太极者，无极生太极也。在道教陈抟老祖的无极说和周敦颐太极说凝练成为了太极图。道教至神三清为上清玉清太清，即为道生一一生二二生三。宇宙混沌为无极，后无极生太极分开为二，最后阴阳相交化生万物。太极拳之太极就是道教基本的宇宙哲学观。”
天歌说“在西方黑格尔康德以哲学试图统一所有的问题，爱因斯坦以物理也试图建立统一场，他们都失败了。但是道教早就建立了这样的一个解决世界所有问题的公式，就是两个字——阴阳。因此，太极拳中也是如此。在太极拳心法中就有“阴不离阳，阳不离阴”。同时，修养在生活最基本观点，一是西方的“生命在于运动”，因此西方拳击手、大力士身体肌肉纵横，像加州州长施瓦辛格被称为偶像。另一种修养方式是印度的瑜伽，不运动像乌龟一样归于寂静，道教称之为湛然空寂。但是太极玄理认为要“和”所以既不能不动也不能动，方法论就是“中”即恰到好处。因此道教修养论就是心静体动、身动体松。也就是身体要活动但是内心平静，四肢运动但是周身很放松。”
仙鹤童子傲白“其一，为守身躯的浩然之气，所以身体应该像有一个线向上拉，以至于身体挺拔。”
天歌说“从达尔文进化论观点人的直立行走是人之所以为人的重要因素。但同时，由于人的直立行走造成对于脊椎极大负荷。身体的挺拔可以减少脊椎受力的分散对于人的修养有极大裨益。”
仙鹤童子傲白“其二，道教太极修养的目的是什么？”
天歌说“是什么？”
仙鹤童子傲白“道教修养曾经提出四种境界即练精化气、炼气化神、炼神化虚、与道合真。道是究竟怎样才能“幻化”成功那？这这也就是玄学所追求的“形神合一”。张真人的太极拳修养则是不二法门。我们通过修炼太极拳，慢慢久了就能对自己的身体产生很通达的感觉。我们身体不舒服我们很简单就知道自己身体哪里有问题，自己是吃的难受还是喝的难受。然后，假以时日对于自己的气息自己就能够很通达的了解。这样就可以通过自己身体感受自己的气息，最后达到自己的精神、气息、身体合一。通过修炼可以感受气息，让气称为沟通自己精神与形体的媒介，最终达到形神合一的境界。”
天歌说“这样那还有什么好处？”
仙鹤童子傲白“其三，太极拳修养很明显的就是联系三方面意、气、形。对于意主要表现在思想上，道教修养基本就在于心静体动。因此，思想上要宁静，澄澈空明。气主要表现在吐纳呼吸上，呼吸要均匀，深度呼吸，不快不慢。最后对于形有很多细节性的要求，窃认为不过“中正”二字。道教思想讲无，说无则必有有。说有则必有无。道家典籍中有不少老子评价孔子视野小的公案。但是，既然老子开口就说明对孔子的认可，老子批评也就夸奖，所以儒家的中正我认为可以概括道教之太极拳。”