2 赞美创造主（2）(1/3)
咖啡店里，上演了比刚才更让人窒息的僵局，一切的源头还是那句“仿生人的命也是命”。
将这句话作为宣传标语的其实是某一位正在为竞选造势的议员，他一直都在关注仿生人的合法权益，提出《第二人权法案》，意图确认仿生人的法律人格地位，让它们不再是物品而是真正的人。
主流观点认为这只是搞噱头，让仿生人成为人，无厘头而且荒谬。实用主义说，仿生人再怎么样也是工具，不可能成为人。法律专家则说，仿生人具有商业属性，如果承认其人格就需要讨论买卖仿生人是否等同于贩卖人口。
仿生人一派指出肯定仿生人的人格属性可以从高强度劳动里保护受剥削的仿生人，他们和人类几乎没有区别，却一直在暴行之下被压迫着。承认其人格是基于人道主义的文明的表现。
多利安说，如果仿生人可以成为人，那他们就可以结婚了。
他想象着他们会有一场盛大的婚礼。服装会是象征纯洁的白色，地上洒满玫瑰花瓣，一张红毯从台阶之下走到教堂的祭台前，二人在祝福中宣誓。他的滔滔不绝就像是坏掉的光敏打印机，一直疯狂往外吐纸，拿起来一看，那些纸还都是虚无缥缈的幻想——一片空白，全是废纸。
阿贝多没说话。
磁弹枪放在脚边，带着实验室标志的那一面向内，靠在椅腿上。
“我们这样一直在一起挺好的。不结婚也可以。”阿贝多直截了当地将他从幻想中拉回来，反复纠缠于一个问题他已经丧失耐心，“我不太明白你为什么这么执着于结婚。光是这个问题我们已经讨论过四次了，既然我们没办法结婚，就没必要拘泥于这种形式上的东西。”
一盆冷水泼下来，多利安不免有几分落寞，声音也低了一些：“但我觉得，法律不允许是法律的问题，法律应该跟着时代……”
“这个问题就跟废死一样，死刑派和废死派争论了那么多年，至今仍然没有得出结论。多利安，你还不明白吗？他们口中的‘人道主义’，大多是站在道德制高点的道德绑架而已，假装自己是圣人，给予他人无意义的怜悯。”
“……我不想跟你扯开话题聊那些我不懂的长篇大论！”
多利安打断他。
可以。看着气喘吁吁的多利安，阿贝多选择闭嘴。
“就说仿生人，装载人类大脑、使用机械躯体的仿生人，跟保留自己的大脑、全身更换机械义体的人类，有什么区别？”
多利安开门见山问道。
阿贝多没有立刻回答。
由结构而谈，这确实没有区别，可以用完全一样的脸，用完全一样的身体围度数据，这样看起来完全没有区别。唯一的区别是，机器一扫，只有人类会有出来身份识别信息的弹窗。也有过用和自己高度一致的仿生人代替自己“死亡”的案例，虽然后来警方是通过找仿生人管理总局协助提供数据、第二实验室提供技术支持的方式追踪到那位和机器交换身体的事主，但还是在社会面上造成了一定的负面影响。
当时的舆论焦点是“为什么无法识别仿生人的人脸信息”。
很感谢媒体界的朋友能把风向带到这个话题上。
当时第二实验室全体人员一致认为这是仿生人技术自身必须面对的伦理价值问题，必须承认仿生人是人，但出于利益考虑，他们不允许仿生人成为人。他们不能承认仿生人是人，否则他们就会是没有人性无视伦理的刽子手、杀人犯。
丰盈的奶泡在接触咖啡液后一点点消散，他的视线从眼前的咖啡移向面前这个跟自己极度相似几乎可以称为自己兄弟的人，他坚持自己的态度：“总之，仿生人在我这里只是工具，工具再怎么迭代升级，也都是工具。”
“这是你的观点还是莱茵多特的观点？”
将这句话作为宣传标语的其实是某一位正在为竞选造势的议员，他一直都在关注仿生人的合法权益，提出《第二人权法案》，意图确认仿生人的法律人格地位，让它们不再是物品而是真正的人。
主流观点认为这只是搞噱头，让仿生人成为人，无厘头而且荒谬。实用主义说，仿生人再怎么样也是工具，不可能成为人。法律专家则说，仿生人具有商业属性，如果承认其人格就需要讨论买卖仿生人是否等同于贩卖人口。
仿生人一派指出肯定仿生人的人格属性可以从高强度劳动里保护受剥削的仿生人，他们和人类几乎没有区别，却一直在暴行之下被压迫着。承认其人格是基于人道主义的文明的表现。
多利安说，如果仿生人可以成为人，那他们就可以结婚了。
他想象着他们会有一场盛大的婚礼。服装会是象征纯洁的白色，地上洒满玫瑰花瓣，一张红毯从台阶之下走到教堂的祭台前，二人在祝福中宣誓。他的滔滔不绝就像是坏掉的光敏打印机，一直疯狂往外吐纸，拿起来一看，那些纸还都是虚无缥缈的幻想——一片空白，全是废纸。
阿贝多没说话。
磁弹枪放在脚边，带着实验室标志的那一面向内，靠在椅腿上。
“我们这样一直在一起挺好的。不结婚也可以。”阿贝多直截了当地将他从幻想中拉回来，反复纠缠于一个问题他已经丧失耐心，“我不太明白你为什么这么执着于结婚。光是这个问题我们已经讨论过四次了，既然我们没办法结婚，就没必要拘泥于这种形式上的东西。”
一盆冷水泼下来，多利安不免有几分落寞，声音也低了一些：“但我觉得，法律不允许是法律的问题，法律应该跟着时代……”
“这个问题就跟废死一样，死刑派和废死派争论了那么多年，至今仍然没有得出结论。多利安，你还不明白吗？他们口中的‘人道主义’，大多是站在道德制高点的道德绑架而已，假装自己是圣人，给予他人无意义的怜悯。”
“……我不想跟你扯开话题聊那些我不懂的长篇大论！”
多利安打断他。
可以。看着气喘吁吁的多利安，阿贝多选择闭嘴。
“就说仿生人，装载人类大脑、使用机械躯体的仿生人，跟保留自己的大脑、全身更换机械义体的人类，有什么区别？”
多利安开门见山问道。
阿贝多没有立刻回答。
由结构而谈，这确实没有区别，可以用完全一样的脸，用完全一样的身体围度数据，这样看起来完全没有区别。唯一的区别是，机器一扫，只有人类会有出来身份识别信息的弹窗。也有过用和自己高度一致的仿生人代替自己“死亡”的案例，虽然后来警方是通过找仿生人管理总局协助提供数据、第二实验室提供技术支持的方式追踪到那位和机器交换身体的事主，但还是在社会面上造成了一定的负面影响。
当时的舆论焦点是“为什么无法识别仿生人的人脸信息”。
很感谢媒体界的朋友能把风向带到这个话题上。
当时第二实验室全体人员一致认为这是仿生人技术自身必须面对的伦理价值问题，必须承认仿生人是人，但出于利益考虑，他们不允许仿生人成为人。他们不能承认仿生人是人，否则他们就会是没有人性无视伦理的刽子手、杀人犯。
丰盈的奶泡在接触咖啡液后一点点消散，他的视线从眼前的咖啡移向面前这个跟自己极度相似几乎可以称为自己兄弟的人，他坚持自己的态度：“总之，仿生人在我这里只是工具，工具再怎么迭代升级，也都是工具。”
“这是你的观点还是莱茵多特的观点？”