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王阳明四句心法，即：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
他的格物，是为善去恶，依旧是伦理道德、人心品性方面的功夫。与探索世界万物的本质、规律，没有什么关系。
王阳明心学，上承宋代时期的陆九渊心学。陆九渊心学，在宋代时期，是与理学齐名的儒门三大学说之一。
儒门三大学说，除了程朱理学、陆九渊心学之外，另外一个，是事功学说。
有宋一代，三大学说，鼎足而立！
事功学派认为充盈宇宙的是物，而道存在于事物本身，“物之所在，道则在焉”、“道不离器”。
所以他的求道格物，自然要在物上做功夫！
而事功学派在物上做功夫，穷其义理的同时，又讲究“物以致用”这玩意能带来什么好处？！
具有极强的实用主义性！
主张“以利同义，不以义抑利”，反对空谈义理、心性，不注重实利！
这一学派，义正言辞、光明正大的谈利益！
这些观点，与理学、心学都相对立！
理学讲究“先有理，再有物”，理是万物的本源，“未有天地之先，毕竟是先有理。”
所以求道，格物致知，探寻本源的理、契合此理。
心学讲究“我心即宇宙”、“心外无物”、“心即理”。求道不在格外物，在格自己的心（为善去恶）。
理学、心学，都耻于谈利益。
“君子喻于义，小人喻于利”（《论语-里仁》）！
“以义治国，何必言利”（《孟子-见梁惠王》）！
董仲舒说：“正其义不计其利，明其道不计其功。”
圣人都这么说！
要是谈利益，岂不就是做小人了？
所以不谈！
王阳明四句心法，即：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
他的格物，是为善去恶，依旧是伦理道德、人心品性方面的功夫。与探索世界万物的本质、规律，没有什么关系。
王阳明心学，上承宋代时期的陆九渊心学。陆九渊心学，在宋代时期，是与理学齐名的儒门三大学说之一。
儒门三大学说，除了程朱理学、陆九渊心学之外，另外一个，是事功学说。
有宋一代，三大学说，鼎足而立！
事功学派认为充盈宇宙的是物，而道存在于事物本身，“物之所在，道则在焉”、“道不离器”。
所以他的求道格物，自然要在物上做功夫！
而事功学派在物上做功夫，穷其义理的同时，又讲究“物以致用”这玩意能带来什么好处？！
具有极强的实用主义性！
主张“以利同义，不以义抑利”，反对空谈义理、心性，不注重实利！
这一学派，义正言辞、光明正大的谈利益！
这些观点，与理学、心学都相对立！
理学讲究“先有理，再有物”，理是万物的本源，“未有天地之先，毕竟是先有理。”
所以求道，格物致知，探寻本源的理、契合此理。
心学讲究“我心即宇宙”、“心外无物”、“心即理”。求道不在格外物，在格自己的心（为善去恶）。
理学、心学，都耻于谈利益。
“君子喻于义，小人喻于利”（《论语-里仁》）！
“以义治国，何必言利”（《孟子-见梁惠王》）！
董仲舒说：“正其义不计其利，明其道不计其功。”
圣人都这么说！
要是谈利益，岂不就是做小人了？
所以不谈！