又名《婚姻是爱情的坟墓》张宝同201674
当圣丹尼斯修道院院长的继任者被任命之后，阿伯拉尔找到了继任者，向他恳求能允许他去另外一个修道院。但他并不表示同意。于是，阿伯拉尔通过一些朋友的帮助，便向国王和理事会提出上诉。
皇家的管家史蒂芬把修道院院长及其下属召集过来，询问他们为什么要让阿伯拉尔反对他自己的愿望。他指出这样很容易使他们臭名远扬，而且也不会给他们自己带来任何好的结果。看到他们的生活方式和阿伯拉尔的生活方式完全不相容，而修道院里的违规行为会使它越来越多地被置身于国王的控制之下，并使它越来越对国王有用和有益。因此，阿伯拉尔就能很容易地赢得国王和与他有关人员的支持。
于是，国王同意阿伯拉尔只要不想把自己置身于任何修道院的统治下，就能选择任何可以独处的地方。这是国王和他的官员都认可的。1122年阿伯拉尔在枫丹白露与特鲁伊斯间一处荒凉的地方给自己找了一个偏僻的，可以养老送终的地方。这片土地已被赐给了阿伯拉尔，并得到了地区主教的批准。他开始用芦苇、秸杆和泥土开始给自己建了一个小屋。这里非常地隐蔽，只有一个同志和一个牧师和他在一起，在那里，他可以一遍又一遍地朝主唱着，“罗，我会走很远，留在荒野中。”
可是，得知阿伯拉尔从教会里退出来的学者们很快就从四面八方朝他这里涌了过来。他们离开自己住的城镇和城市，来到了荒野中住下，他们舍去自己舒适的大屋子，在荒野中建起了小屋，没有精美的食物，他们就吃着粗面包和地里的蔬菜，他们过去睡着柔软的大床，也换成了成堆的稻草和芦苇，他们的桌子上是一堆堆的草皮。
许多哲学家抛弃了拥挤的城市和快乐的乡间花园，还有他们灌溉田地的井，他们避荫的大树，悦耳的鸟鸣，如镜的喷泉，小溪的潺潺声，以及让人赏心悦目的魅力，害怕他们的灵魂在豪华和丰富的财富中成长，会使他们的美德被玷污。因为你的眼睛整天围着那些东西转是很危险的，因为你总有一天会被它们所俘虏，尝试着占有这些财富，可当你一旦离开这些财富时，你就会感到无所适从。因此，毕达哥拉斯避开所有此类物品的伴陪，但并不是去住在孤独和沙漠的地方。不，柏拉图本人虽然也是富人，但他可以让第欧根尼满是泥泞的脚上到他的床上。
为了让自己专注于哲学，阿伯拉尔在一个远离城市的地方建立了自己的学院。那里不但无人居住，而且也对健康不利。所以他们更像是隐士而不是学者。随着他们的数量越来越多，他们因他的教堂而快乐地忍受着生活的艰辛，使得他的对手们感觉这是他新荣耀的体现。而又给他们自已带来了羞辱。对此，他们并不感到奇怪，他们照样尽力地伤害着他。但悲哀的是他们所做的一切都似乎是在为他做宣传。用圣杰罗姆的话，远离城市和市场，远离争议和拥护的人群。因此，昆体良说，即使在我藏身之处，嫉妒也会找到我。阿伯拉尔的对手们不断地叹息和抱怨说，“看哪，全世界都在追着他，我们对他的迫害毫无作用。反道让他增加了荣耀。我们极力地毁灭他的名誉，却让他的名声不断地增加着新的光彩。瞧，城里的学者有他们所需要的一切，但他们都摈弃城里的乐趣，却追寻到荒芜的沙漠里，难道他们自由的愿望就是可怜和痛苦。”
但是，在荒野中办学却是一无所有，可想而知这种办学该是多么地艰辛和万难。所以，阿伯拉尔面临着无法忍受和不堪重负的贫困，而他又是一个不肯低头乞讨的人，所以，他没有足够的开发能力。但学生们愿意为他提供任何所需的食物和衣物，并负责为他耕田种地和为房屋支付费用，尽量不让他因为物质生活而对他的研究有所分心。
开始，他用芦苇和稻草建了一座小教堂作为祈祷的地方，称之为“神圣的三位一体”。当学生们得知他愿意免费教学后，他们为自己搭建了一所临时学校。他在演讲时的听众并不多，只有很少一部分人。为此，他们觉得应该增加听众的规模和数量。为了报答他，学生们一起帮助他造房子，并以木材和石头建造了一座新教堂。这座教堂命名为“圣灵”，好像是说明当他逃离人类社会而变得孤独和失望时，其门徒们的爱情却俨如圣灵般地进入其生命中。
阿伯拉尔在圣灵修道院度过了非常愉快的三年时光。他将那些热心学生的演讲保存下来并重新编集成两本新书。这两本书的教义均是正统的，但在一个对大部分希腊哲学仍很陌生的时代里，有人发现书中有许多对异教思想家的赞美，以及暗示柏拉图的思想中亦包涵某种程度的宗教启示时，不免会让人有点惊奇。他不能相信所有这些基督教以前时代中的大思想家都失去救世之意；他坚信神把他的爱给所有的人，包括犹太人和异教徒在内。阿伯拉尔固执地再回到对神学的理性辩护，他认为异端邪说必须以理性而非以武力来阻止。那些坚持认为信仰不须理解的人，在很多事件上，是想掩饰他们没有能力睿智地启导信仰的无奈。此言就如一根芒刺刺入某些人的肤肉！
他的身体的确是隐藏着。但他的名声却响遍了整个世界。他著书立论的大胆，以及敏锐智慧之咄咄逼人，他以前的对手，看到已无实力再做那些伤害他的事，便煽动一些新使徒，使他招致了新的敌人，尤其是引来了教会权势人物如明谷的西多隐修会长老伯尔纳和普雷蒙特雷修会的创建者诺贝特的嫉妒和敌视。这两人四处传道，用各种方式极力地诽谤阿伯拉尔。他们散布有关他的信仰和生活方面的邪恶报告，甚至煽动他最好的朋友一同反对他。他们还以各种可能的方法对他造谣中伤，引起许多权威人士来对他嘲笑。当他得知有一个新的教士会议要召开，而这个会议是为了他的被定罪而召开的。
就在他面临着十分危机的时刻，有一个机会不期而至，让他可以暂时避开敌手的攻击。在较小的布列塔尼，在瓦纳主教那，在茹伊滋的一个叫圣基尔达斯修道院。当地的公爵就把他安排在布列塔尼领地上的圣基尔达斯修道院任院长。这个修道院弟兄会要他过去，并有管理那片土地的王子的批准。他很容易获得了许可，接受了这个修道院院长和弟兄会的职位。实际上，这是当地的公爵阿博特·苏格尔为了平息这场风暴而故意做出的这种安排。
这是一项提升，也是一种监禁。这里是一片蛮荒地带，修道院的人十分地野蛮，而且他们的语言让他也听不懂。作为僧侣，他们的卑鄙和不可驯服的生活方式几乎是臭名昭著。该地区的人民既不文明，也目无法律。所以，他很快发现自己处在“野蛮”和“不可理喻”的人民及“卑鄙不驯服”，甚至公开和姘妇同居的教士群中。
这里的一切都让他感到目瞪口呆和不知所措，让他感觉他就象是一个被利剑在威逼着逃向悬崖，为了逃避一个死亡的瞬间，又冲到了另一个死亡的面前。他是在寻求着这个新的危险，以逃避前面那个危险，在那里，在大海波涛可怕的咆哮声中，陆地的尽头不再让他在飞行中避难了，在他的祈祷中，他常常一遍又一遍地重复，“来自于地球的尽头，我会向你哭泣，我的心被淹没了。”
当圣丹尼斯修道院院长的继任者被任命之后，阿伯拉尔找到了继任者，向他恳求能允许他去另外一个修道院。但他并不表示同意。于是，阿伯拉尔通过一些朋友的帮助，便向国王和理事会提出上诉。
皇家的管家史蒂芬把修道院院长及其下属召集过来，询问他们为什么要让阿伯拉尔反对他自己的愿望。他指出这样很容易使他们臭名远扬，而且也不会给他们自己带来任何好的结果。看到他们的生活方式和阿伯拉尔的生活方式完全不相容，而修道院里的违规行为会使它越来越多地被置身于国王的控制之下，并使它越来越对国王有用和有益。因此，阿伯拉尔就能很容易地赢得国王和与他有关人员的支持。
于是，国王同意阿伯拉尔只要不想把自己置身于任何修道院的统治下，就能选择任何可以独处的地方。这是国王和他的官员都认可的。1122年阿伯拉尔在枫丹白露与特鲁伊斯间一处荒凉的地方给自己找了一个偏僻的，可以养老送终的地方。这片土地已被赐给了阿伯拉尔，并得到了地区主教的批准。他开始用芦苇、秸杆和泥土开始给自己建了一个小屋。这里非常地隐蔽，只有一个同志和一个牧师和他在一起，在那里，他可以一遍又一遍地朝主唱着，“罗，我会走很远，留在荒野中。”
可是，得知阿伯拉尔从教会里退出来的学者们很快就从四面八方朝他这里涌了过来。他们离开自己住的城镇和城市，来到了荒野中住下，他们舍去自己舒适的大屋子，在荒野中建起了小屋，没有精美的食物，他们就吃着粗面包和地里的蔬菜，他们过去睡着柔软的大床，也换成了成堆的稻草和芦苇，他们的桌子上是一堆堆的草皮。
许多哲学家抛弃了拥挤的城市和快乐的乡间花园，还有他们灌溉田地的井，他们避荫的大树，悦耳的鸟鸣，如镜的喷泉，小溪的潺潺声，以及让人赏心悦目的魅力，害怕他们的灵魂在豪华和丰富的财富中成长，会使他们的美德被玷污。因为你的眼睛整天围着那些东西转是很危险的，因为你总有一天会被它们所俘虏，尝试着占有这些财富，可当你一旦离开这些财富时，你就会感到无所适从。因此，毕达哥拉斯避开所有此类物品的伴陪，但并不是去住在孤独和沙漠的地方。不，柏拉图本人虽然也是富人，但他可以让第欧根尼满是泥泞的脚上到他的床上。
为了让自己专注于哲学，阿伯拉尔在一个远离城市的地方建立了自己的学院。那里不但无人居住，而且也对健康不利。所以他们更像是隐士而不是学者。随着他们的数量越来越多，他们因他的教堂而快乐地忍受着生活的艰辛，使得他的对手们感觉这是他新荣耀的体现。而又给他们自已带来了羞辱。对此，他们并不感到奇怪，他们照样尽力地伤害着他。但悲哀的是他们所做的一切都似乎是在为他做宣传。用圣杰罗姆的话，远离城市和市场，远离争议和拥护的人群。因此，昆体良说，即使在我藏身之处，嫉妒也会找到我。阿伯拉尔的对手们不断地叹息和抱怨说，“看哪，全世界都在追着他，我们对他的迫害毫无作用。反道让他增加了荣耀。我们极力地毁灭他的名誉，却让他的名声不断地增加着新的光彩。瞧，城里的学者有他们所需要的一切，但他们都摈弃城里的乐趣，却追寻到荒芜的沙漠里，难道他们自由的愿望就是可怜和痛苦。”
但是，在荒野中办学却是一无所有，可想而知这种办学该是多么地艰辛和万难。所以，阿伯拉尔面临着无法忍受和不堪重负的贫困，而他又是一个不肯低头乞讨的人，所以，他没有足够的开发能力。但学生们愿意为他提供任何所需的食物和衣物，并负责为他耕田种地和为房屋支付费用，尽量不让他因为物质生活而对他的研究有所分心。
开始，他用芦苇和稻草建了一座小教堂作为祈祷的地方，称之为“神圣的三位一体”。当学生们得知他愿意免费教学后，他们为自己搭建了一所临时学校。他在演讲时的听众并不多，只有很少一部分人。为此，他们觉得应该增加听众的规模和数量。为了报答他，学生们一起帮助他造房子，并以木材和石头建造了一座新教堂。这座教堂命名为“圣灵”，好像是说明当他逃离人类社会而变得孤独和失望时，其门徒们的爱情却俨如圣灵般地进入其生命中。
阿伯拉尔在圣灵修道院度过了非常愉快的三年时光。他将那些热心学生的演讲保存下来并重新编集成两本新书。这两本书的教义均是正统的，但在一个对大部分希腊哲学仍很陌生的时代里，有人发现书中有许多对异教思想家的赞美，以及暗示柏拉图的思想中亦包涵某种程度的宗教启示时，不免会让人有点惊奇。他不能相信所有这些基督教以前时代中的大思想家都失去救世之意；他坚信神把他的爱给所有的人，包括犹太人和异教徒在内。阿伯拉尔固执地再回到对神学的理性辩护，他认为异端邪说必须以理性而非以武力来阻止。那些坚持认为信仰不须理解的人，在很多事件上，是想掩饰他们没有能力睿智地启导信仰的无奈。此言就如一根芒刺刺入某些人的肤肉！
他的身体的确是隐藏着。但他的名声却响遍了整个世界。他著书立论的大胆，以及敏锐智慧之咄咄逼人，他以前的对手，看到已无实力再做那些伤害他的事，便煽动一些新使徒，使他招致了新的敌人，尤其是引来了教会权势人物如明谷的西多隐修会长老伯尔纳和普雷蒙特雷修会的创建者诺贝特的嫉妒和敌视。这两人四处传道，用各种方式极力地诽谤阿伯拉尔。他们散布有关他的信仰和生活方面的邪恶报告，甚至煽动他最好的朋友一同反对他。他们还以各种可能的方法对他造谣中伤，引起许多权威人士来对他嘲笑。当他得知有一个新的教士会议要召开，而这个会议是为了他的被定罪而召开的。
就在他面临着十分危机的时刻，有一个机会不期而至，让他可以暂时避开敌手的攻击。在较小的布列塔尼，在瓦纳主教那，在茹伊滋的一个叫圣基尔达斯修道院。当地的公爵就把他安排在布列塔尼领地上的圣基尔达斯修道院任院长。这个修道院弟兄会要他过去，并有管理那片土地的王子的批准。他很容易获得了许可，接受了这个修道院院长和弟兄会的职位。实际上，这是当地的公爵阿博特·苏格尔为了平息这场风暴而故意做出的这种安排。
这是一项提升，也是一种监禁。这里是一片蛮荒地带，修道院的人十分地野蛮，而且他们的语言让他也听不懂。作为僧侣，他们的卑鄙和不可驯服的生活方式几乎是臭名昭著。该地区的人民既不文明，也目无法律。所以，他很快发现自己处在“野蛮”和“不可理喻”的人民及“卑鄙不驯服”，甚至公开和姘妇同居的教士群中。
这里的一切都让他感到目瞪口呆和不知所措，让他感觉他就象是一个被利剑在威逼着逃向悬崖，为了逃避一个死亡的瞬间，又冲到了另一个死亡的面前。他是在寻求着这个新的危险，以逃避前面那个危险，在那里，在大海波涛可怕的咆哮声中，陆地的尽头不再让他在飞行中避难了，在他的祈祷中，他常常一遍又一遍地重复，“来自于地球的尽头，我会向你哭泣，我的心被淹没了。”